摘要：校長辦學(xué)理念是校長對辦學(xué)實(shí)踐的理性思考和理想追求，是校長辦學(xué)信念的集中體現(xiàn)，具有理想性、全局性、實(shí)踐性、獨(dú)特性、穩(wěn)定性的基本特征。重視辦學(xué)理念，是中小學(xué)校長專業(yè)發(fā)展的內(nèi)在需要，是學(xué)校組織發(fā)展的內(nèi)在需要，也是時(shí)代發(fā)展的迫切需要。中小學(xué)校長應(yīng)確立創(chuàng)新生活是學(xué)校的基本使命、愛是教育的基本途徑、教師是學(xué)校發(fā)展的第一關(guān)鍵資源的辦學(xué)理念，不斷豐富自我人生實(shí)踐和辦學(xué)實(shí)踐，自覺確立高遠(yuǎn)的人生信念。大力提升教育理論素養(yǎng)。
關(guān)鍵詞：中小學(xué)校長／辦學(xué)理念／辦學(xué)實(shí)踐
一、何謂中小學(xué)校長的辦學(xué)理念
（一）理念與校長辦學(xué)理念
“理念”，最早是由柏拉圖提出來的一個(gè)重要的哲學(xué)范疇，是指在本質(zhì)上使得某個(gè)東西成為這個(gè)東西的東西。因此，理念反映事物的本質(zhì)，展現(xiàn)事物的應(yīng)然存在。黑格爾極大地深化了對“理念”的理解。他將精神發(fā)展劃分為五個(gè)階段：意識、自我意識、理性、客觀精神和絕對精神。理念在精神運(yùn)動(dòng)中是絕對精神的體現(xiàn)，是在人認(rèn)識范圍之外的“自在自為的真理”。“自在”指理念是客觀存在的；“自為”指理念是自主地存在的。近現(xiàn)代以來，理念逐漸進(jìn)入人們的認(rèn)識世界，成為理性的高級存在方式，成為對事物運(yùn)動(dòng)過程的總體性把握，成為對事物發(fā)展的合理想的展望，以及對事物本質(zhì)的逼近。理念反映了對象的客觀屬性，反映了主體的理想追求，表明了主體的行為方向、策略與決心。
據(jù)此理解，校長辦學(xué)理念是校長對辦學(xué)實(shí)踐的理性思考和理想追求，是校長辦學(xué)信念的集中體現(xiàn)。更具體地講，校長辦學(xué)理念是校長對中小學(xué)為什么而存在、中小學(xué)應(yīng)當(dāng)做什么和應(yīng)該怎么做等基本問題的理性思考，體現(xiàn)著校長對教育的理想追求及對辦學(xué)過程中教與學(xué)、發(fā)展與改革、理想與現(xiàn)實(shí)等基本關(guān)系的價(jià)值信念。有學(xué)者對北京市部分中小學(xué)辦學(xué)理念的調(diào)查也發(fā)現(xiàn)，中小學(xué)辦學(xué)理念的內(nèi)容通常集中在兩個(gè)方面：一是關(guān)于學(xué)校的，如以人為本、服務(wù)、改革、創(chuàng)新、持續(xù)發(fā)展等：二是關(guān)于學(xué)生的，如以學(xué)生發(fā)展為本、全面發(fā)展、有特長等。這也說明，辦學(xué)理念的核心內(nèi)容是辦學(xué)者對教育的理想追求及其辦學(xué)的基本信念。
（二）校長辦學(xué)理念的基本特點(diǎn)
1．理想性。這是辦學(xué)理念的目標(biāo)特點(diǎn)。辦學(xué)理念總包含著學(xué)校發(fā)展或?qū)W生發(fā)展的目標(biāo)性內(nèi)容，反映著辦學(xué)者對學(xué)校發(fā)展或?qū)W生發(fā)展的理想追求。
2．全局性。這是辦學(xué)理念的認(rèn)識方式特點(diǎn)。辦學(xué)理念雖然表述出來的可能是關(guān)于辦學(xué)活動(dòng)的某一方面的理想或信念，但辦學(xué)理念總是在對辦學(xué)活動(dòng)整體思考后確定下來的，是對辦學(xué)活動(dòng)全局性、宏觀性、整體性的理解和把握。
3．實(shí)踐性。這是辦學(xué)理念的功能特點(diǎn)。辦學(xué)理念不是純粹的觀念，它滲透到學(xué)校教育教學(xué)的各個(gè)方面。融于辦學(xué)實(shí)踐并指導(dǎo)辦學(xué)實(shí)踐，具體化為學(xué)校的校訓(xùn)、校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)等。因此，有學(xué)者形象地把辦學(xué)理念稱為一所學(xué)校的“魂”、“神”、“力”。
4．獨(dú)特性。這是辦學(xué)理念的內(nèi)容特點(diǎn)。學(xué)校與學(xué)校之間、校長與校長之間，由于辦學(xué)環(huán)境、面臨的問題、辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)及信念等差異，辦學(xué)理念也往往不同，甚至表現(xiàn)出學(xué)校或校長的鮮明個(gè)性特點(diǎn)。先進(jìn)的辦學(xué)理念，立足學(xué)校實(shí)際，繼承學(xué)校的優(yōu)良辦學(xué)傳統(tǒng)，體現(xiàn)時(shí)代精神要求，并反映校長獨(dú)特的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)、人生信念與理想追求。
5．穩(wěn)定性。這是辦學(xué)理念的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。辦學(xué)理念主動(dòng)適應(yīng)學(xué)校及其環(huán)境發(fā)展，能夠在一段時(shí)期內(nèi)甚至很長時(shí)間內(nèi)指導(dǎo)學(xué)校的辦學(xué)實(shí)踐。
二、中小學(xué)校長為什么要重視辦學(xué)理念
（一）校長專業(yè)發(fā)展的內(nèi)在需要
校長專業(yè)素養(yǎng)包括價(jià)值觀、知識、技能和專長等方面，其中價(jià)值觀是校長專業(yè)素養(yǎng)的核心要素。校長專業(yè)價(jià)值觀是與校長角色相關(guān)的一系列認(rèn)識、觀念、理想的綜合體，包含多方面內(nèi)容，如教育觀、學(xué)校觀、質(zhì)量觀、教師觀、學(xué)生觀、辦學(xué)理念等。辦學(xué)理念是校長專業(yè)價(jià)值觀的核心內(nèi)容，對校長的專業(yè)發(fā)展具有重要的影響。第一，辦學(xué)理念對校長專業(yè)化發(fā)展具有定向作用。辦學(xué)理念引導(dǎo)校長從整體上把握辦學(xué)活動(dòng)，并引導(dǎo)校長確立起辦學(xué)理想及辦學(xué)的基本信念，從而使校長辦學(xué)活動(dòng)成為在理想和信念指導(dǎo)下的自覺活動(dòng)。第三，辦學(xué)理念具有動(dòng)力作用。校長專業(yè)化過程是一個(gè)不斷克服內(nèi)在矛盾和外在矛盾的長期過程，是校長各種素質(zhì)不斷成長的過程。有沒有強(qiáng)大的內(nèi)在動(dòng)力直接決定了校長專業(yè)化水平。而是否具有這種內(nèi)在精神動(dòng)力，與校長對人生、對教育、對辦學(xué)的認(rèn)識密切相關(guān)。我們認(rèn)為自己是什么樣的人就會成為什么樣的人。辦學(xué)理念以其強(qiáng)大的理想力量和信念力量，引導(dǎo)校長在專業(yè)化發(fā)展道路上不斷前行。第三，辦學(xué)理念具有升華作用。辦學(xué)理念，是校長教育追求的概括和提升。是自我辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)的概括和提升，是一個(gè)從實(shí)踐探索到經(jīng)驗(yàn)反思，再到理性概括和提升的成長過程。辦學(xué)理念的確立，標(biāo)志著校長的專業(yè)成熟。
（二）學(xué)校組織發(fā)展的內(nèi)在需要
學(xué)校作為專門的教育組織，與政治組織、經(jīng)濟(jì)組織相區(qū)別的最重要屬性就是其文化屬性。校長領(lǐng)導(dǎo)學(xué)校發(fā)展，重要的就是要不斷豐富學(xué)校的文化內(nèi)涵，豐富學(xué)校的精神文化。蘇霍姆林斯基在談到學(xué)校教師集體的培養(yǎng)時(shí)指出，培養(yǎng)教師集體，高明之處在于讓教師們過著豐富多彩的精神生活，即給他們提供充裕的自由支配時(shí)間，讓他們有暇思考教學(xué)難題和總結(jié)工作經(jīng)驗(yàn)，有暇結(jié)合工作實(shí)際博覽群書，引導(dǎo)他們沿著實(shí)踐、讀書、科研相結(jié)合的道路不斷前進(jìn)，使之做到有所發(fā)現(xiàn)、有所創(chuàng)新，做到使個(gè)人的探索小溪匯成集體的創(chuàng)造洪流，最終達(dá)到用共同的教育信念，把教師團(tuán)結(jié)成一支攻克教育堡壘的堅(jiān)強(qiáng)隊(duì)伍。學(xué)校的精神文化，主要是生活在學(xué)校中的人的精神的外化，學(xué)校的精神文化與生活在其中人的精神文化具有同質(zhì)性。校長辦學(xué)理念對學(xué)校精神文化的發(fā)展，對教師精神生活具有重大而深刻的影響。近幾年，筆者對中小學(xué)的觀察也表明，校長有先進(jìn)的辦學(xué)理念，則教師就有信念，學(xué)校精神文化就豐富，學(xué)校就發(fā)展得比較快速，否則，學(xué)校就發(fā)展得比較慢。
（三）時(shí)代發(fā)展的追切需要
現(xiàn)代化是我們的時(shí)代主題。現(xiàn)代化在帶來進(jìn)步的同時(shí)，也帶來了種種問題。其中最大的問題在于人們越來越遠(yuǎn)離精神生活，越來越遠(yuǎn)離崇高，越來越迷戀于物質(zhì)生活和感官生活，使人們普遍生活在空洞、孤獨(dú)與焦慮之中。這雖然不完全是由教育引起的，卻是與教育有關(guān)的?？梢哉f，物質(zhì)主義和工具理性的教育，擴(kuò)大了現(xiàn)代化的局限性。對此，有學(xué)者指出，要走出時(shí)代困境，教育必須成為精神教育。就是說，教育應(yīng)當(dāng)促使人心理的健康發(fā)展，應(yīng)當(dāng)不斷提升人的道德水準(zhǔn)，應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)人們確定并堅(jiān)守人的精神信念，應(yīng)當(dāng)促進(jìn)人的精神發(fā)展。要開展精神教育，必須確立一些基本信念。有學(xué)者將精神教育的基本信念概括為解放兒童、學(xué)會生活、追求崇高和完善人格四個(gè)方面。缺乏基本信念，教育就不可能成為精神教育，也就不可能發(fā)揮出對時(shí)代發(fā)展的引導(dǎo)作用。也就是說，中小學(xué)校長的辦學(xué)理念。不但影響著校長自身、他所領(lǐng)導(dǎo)的學(xué)校的發(fā)展，甚至影響著他所處的時(shí)代的發(fā)展。
三、中小學(xué)校長應(yīng)確立什么樣的辦學(xué)理念
（一）創(chuàng)新生活是學(xué)校的基本使命
在當(dāng)前教育中，學(xué)校、教師、家長、學(xué)生，普遍重視的是對知識的學(xué)習(xí)和掌握。但是，社會發(fā)展表明，“知識人”既不利于個(gè)體人生幸福，也不利于社會持續(xù)發(fā)展。以知識為中心的教育，導(dǎo)致學(xué)生與生活世界的分離，出現(xiàn)全面的生活危機(jī)。有學(xué)者將這種危機(jī)概括為五個(gè)方面：一是完美的、高標(biāo)準(zhǔn)的、理想化的教育目標(biāo)，遠(yuǎn)離生活世界，理性有余，基礎(chǔ)性不足；二是膨脹的“書本世界”的課程，遠(yuǎn)離兒童的生活世界，導(dǎo)致了學(xué)生對人生與社會自主思考的忽視；三是偏重“書本世界”或“科學(xué)世界”的教學(xué)，學(xué)生被淹沒在科學(xué)知識的海洋里，單一的學(xué)習(xí)方式導(dǎo)致課堂教學(xué)缺乏生命的活力；四是教育中學(xué)生生活的物質(zhì)空間和精神空間狹小，學(xué)校不僅沒有成為學(xué)生的精神家園，相反成為他們的精神牢籠；五是脫離生活的道德灌輸和說教式的德育，不能把學(xué)生培養(yǎng)成道德生活的主體，難以使學(xué)生完成人格的自我建構(gòu)。
面向未來，我們應(yīng)當(dāng)超越培養(yǎng)知識人的教育信條，立足生活世界，理解教育。在生活世界中，“教育并不是完成知識和技能上某種確定目標(biāo)，而是形成精神的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展?！苯逃巧钪械慕逃?，是為美好生活的教育。生活，是引航教育的遠(yuǎn)方之燈，也是停泊教育的永恒之岸。兒童在生活世界之中，教育把生活的歷史經(jīng)驗(yàn)和客觀經(jīng)驗(yàn)融入到學(xué)生的個(gè)體精神世界之中，把學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)及其境遇揭示出來，促使學(xué)生生活于其中的“物理世界”、“社會世界”和“主觀世界”發(fā)生互動(dòng)，從而使學(xué)生作為精神的存在不斷走向新的可能性，不斷在現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)上建構(gòu)出新的可能生活。因此，教育應(yīng)加強(qiáng)課程與生活世界的聯(lián)系，創(chuàng)造充滿生命活力的課堂，構(gòu)建生活德育，使教育過程成為師生創(chuàng)新生活的過程，使學(xué)校成為創(chuàng)新生活的基地。也就是說，教育應(yīng)當(dāng)從知識世界走向生活世界，引導(dǎo)學(xué)生以理解生活、享受生活、創(chuàng)造有意義的生活為根本追求。
（二）愛是教育的基本途徑
自由是人之為人的本性。追求人的自由本性，必須努力擺脫限制與奴役，走向自我與自我、自我與他人、自我與自然等方面的結(jié)合。促使這種結(jié)合有不同方式。弗羅姆指出，狂歡的方式、遵從的方式、創(chuàng)造的方式等均可以促使結(jié)合，但惟有愛才是人類生存問題的根本解答。因?yàn)椤耙钥駳g或情欲放縱的形式達(dá)到的結(jié)合是轉(zhuǎn)瞬即逝的結(jié)合；以從眾和遵循公約的辦法達(dá)到的結(jié)合是虛偽的結(jié)合?！币?yàn)閻郯私o予、責(zé)任、關(guān)心、尊敬、了解等積極的人性因素；愛引導(dǎo)“我”進(jìn)入存在的深處并形成個(gè)體人格；愛建構(gòu)我和他人與自然的人性化聯(lián)系?！吧羁痰膼鄞嬖谟趶摹妗健妗年P(guān)系中，對于愛者來說，一切‘實(shí)存’都變得人化了。一塊風(fēng)景的靈魂，諸種事物的精神以及每個(gè)地方的精神風(fēng)貌都在自然的愛的目光中呈現(xiàn)出來?！庇纱耍瑦?，是人性的自我展現(xiàn)，是個(gè)體人格的成長動(dòng)力。愛使“我”既有力量抗拒現(xiàn)實(shí)生活中的誘惑、痛苦與困惑，又使我有力量超越現(xiàn)實(shí)存在，使自我的成長成為可能。因此，沒有愛的地方就沒有教育。
確立愛的辦學(xué)理念，是理解愛、享受愛、創(chuàng)造愛的過程；確立愛的辦學(xué)理念，就是相信每一個(gè)生命都包含著強(qiáng)大的原始生命力，都足以支持他發(fā)展自我的興趣和能力，足以支持他追求幸福；確立愛的辦學(xué)理念，就是相信每一個(gè)生命的神奇，每個(gè)個(gè)體都不是人類的樣品或標(biāo)本，每個(gè)人都是獨(dú)特性的展現(xiàn)和實(shí)例；確立愛的辦學(xué)理念，就是無私地、孜孜不倦地為學(xué)生創(chuàng)造和給予，使自我和學(xué)生都成長為一個(gè)可愛的“人”。
（三）教師是學(xué)校發(fā)展的第一關(guān)鍵資源
影響學(xué)校發(fā)展的因素多種多樣，比如經(jīng)費(fèi)、制度、師資、生源等，其中，教師是學(xué)校發(fā)展的第一關(guān)鍵資源。這是中小學(xué)校長應(yīng)確立的共有辦學(xué)理念。第一，教師是各類教育活動(dòng)的主要實(shí)施者。不管是知識教育、品格教育、審美教育還是勞動(dòng)教育，都離不開教師。教師直接承擔(dān)著各類具體的教育活動(dòng)。正是通過教師的活動(dòng)，各類教育活動(dòng)才成為可能。第二，教師具有獨(dú)立的教育價(jià)值。教師作為各類教育活動(dòng)的實(shí)施者，不但表現(xiàn)各類教育活動(dòng)的作用，而且不管在哪類教育活動(dòng)中，教師自身是最重要的教育因素。教育活動(dòng)總是在教師與學(xué)生之間展開的，“教育活動(dòng)存在于師生關(guān)系中，它不僅僅是教育發(fā)生的背景，它本身就是有意義的教育活動(dòng)，具有教育性?！钡谌處熓怯绊懡逃饬x生成的關(guān)鍵因素。所謂教育意義的生成，是指各類教育條件、教育活動(dòng)進(jìn)入學(xué)生的精神世界，為學(xué)生所理解、內(nèi)化，從而促使學(xué)生發(fā)展特別是精神發(fā)展的過程。這一過程雖然是學(xué)生精神世界的內(nèi)部變化過程，但并不是孤立、封閉的。在這一過程中，教師一方面對各類教育條件、教育活動(dòng)進(jìn)行操作，包括改造、解釋等，使其便于學(xué)生理解和領(lǐng)會；另一方面，對學(xué)生的內(nèi)部精神進(jìn)行改造，比如激發(fā)學(xué)生興趣、培養(yǎng)學(xué)生相應(yīng)能力、訓(xùn)練學(xué)生思維與行為習(xí)慣等。由此可見，教師是教育意義生成的設(shè)計(jì)者、組織者和實(shí)施者，是教育設(shè)備設(shè)施和教育活動(dòng)生成教育意義的重要中介因素。
四、中小學(xué)校長如何確立自身的辦學(xué)理念
（一）不斷豐富自我人生實(shí)踐和辦學(xué)實(shí)踐
辦學(xué)理念是在實(shí)踐之藤上結(jié)出的理性之果。確立辦學(xué)理念，應(yīng)不斷豐富自我人生實(shí)踐和辦學(xué)實(shí)踐。不以實(shí)踐為基礎(chǔ)，辦學(xué)理念就成為無本之木、無源之水。第一，人生實(shí)踐與辦學(xué)實(shí)踐是辦學(xué)理念的重要來源。馬克思指出：“不是從觀念出發(fā)來解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋觀念的東西?！毙ｉL正是在對人生實(shí)踐和辦學(xué)實(shí)踐中各類矛盾、沖突、困惑的思考、抉擇、行動(dòng)、觀察、體驗(yàn)中，逐步形成特定辦學(xué)理念的。因此，實(shí)踐是理念得以成長的土地，具有本體論意義。越是先進(jìn)的辦學(xué)理念。越是反映了特定時(shí)代的人生實(shí)踐和辦學(xué)實(shí)踐的實(shí)踐成果。第二，確立辦學(xué)理念的過程是一個(gè)實(shí)踐過程。辦學(xué)理念不是純粹的主體對客體的認(rèn)知結(jié)果，不是純粹的知識，不是精神世界中自足的產(chǎn)物。辦學(xué)理念的確立，是在實(shí)踐中認(rèn)知、情感、意志等多種因素綜合作用的結(jié)果，也是一個(gè)不斷探索、不斷否定和否定之否定的辯證過程。第三，指導(dǎo)辦學(xué)實(shí)踐是辦學(xué)理念的最主要功能。重視辦學(xué)理念，不是因?yàn)樾撵`的玄想，不是因?yàn)槔碇堑暮闷?，而是源于?shí)踐的需要。正是對辦學(xué)實(shí)踐的指導(dǎo)作用顯示出辦學(xué)理念的現(xiàn)實(shí)意義。因此，辦學(xué)理念源于實(shí)踐、為了實(shí)踐，實(shí)踐對辦學(xué)理念具有本體論意義。
辦學(xué)理念是人生實(shí)踐和辦學(xué)實(shí)踐的抽象，從實(shí)踐到辦學(xué)理念，期間包含著曲折而漫長的體驗(yàn)和思維的過程。在這一過程中，反思是一個(gè)重要環(huán)節(jié)。反思不但有利于經(jīng)驗(yàn)的系統(tǒng)化，更為關(guān)鍵的是反思有助于深化校長對實(shí)踐的理解，從而有助于經(jīng)驗(yàn)的教育意義的生成。
（二）自覺確立高遠(yuǎn)的人生信念
辦學(xué)理念是校長信念系統(tǒng)的一部分，辦學(xué)理念的確立，離不開人生信念的指導(dǎo)。首先，這是由人生信念的先在性決定的。校長，只是個(gè)體發(fā)展到一定階段承擔(dān)的社會角色。因而，在時(shí)間序列上，人生信念的形成先于辦學(xué)理念，是構(gòu)建辦學(xué)理念的價(jià)值基礎(chǔ)。其次，這是曲人生信念的基礎(chǔ)性決定的。確立辦學(xué)理念的過程，是校長人生實(shí)踐的一部分，以校長的人生信念為基礎(chǔ)。校長正是依據(jù)自身對人生的理解來追求其教育理想和學(xué)校發(fā)展理想的。可以說，有什么樣的人生信念就會有什么樣的辦學(xué)理念，人生信念與辦學(xué)理念之間往往有某種內(nèi)在一致性。因此，確立先進(jìn)的辦學(xué)理念，應(yīng)當(dāng)自覺地以高遠(yuǎn)的人生信念為指導(dǎo)。
（三）大力提升教育理論素養(yǎng)
辦學(xué)理念是高級理性的存在方式，其形成離不開理論思維的參與和理論的價(jià)值論證。教育理論為辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)上升為辦學(xué)理念提供有力的思維工具和不可或缺的價(jià)值支持。首先，這有其認(rèn)識論依據(jù)。教育理論是關(guān)于教育的系統(tǒng)化的理性思考結(jié)果，不但包含著特定的教育價(jià)值，也包含著某種理性化的思維方式。以一定的教育理論為指導(dǎo)，不但能夠?yàn)檗k學(xué)經(jīng)驗(yàn)提升到辦學(xué)理念提供教育價(jià)值支持，同樣能夠提供特定的理論思維方式的支持。而缺乏相應(yīng)的教育價(jià)值和教育思維方式基礎(chǔ)，辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)也只能以一種具體的、感性的、分散的形態(tài)存在，而不可能升華為抽象的、概念性的、系統(tǒng)的理念體系。其次，這有教育實(shí)踐依據(jù)。在教育發(fā)展的歷史進(jìn)程中可以看到，凡有先進(jìn)辦學(xué)理念的，比如陶行知、晏陽初、杜威、蘇霍姆林斯基等，都有系統(tǒng)深厚的教育理論修養(yǎng)，同樣也有許多校長，雖然有豐富的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐，但因?yàn)槔碚撍仞B(yǎng)不夠，結(jié)果總停留在經(jīng)驗(yàn)層面而不能升華出先進(jìn)的辦學(xué)理念。這從正反兩方面反映了教育理論對辦學(xué)理念的助推或提升作用。
教育理論的助推或提升作用，要求校長重視理論學(xué)習(xí)，努力提高自身的理論素養(yǎng)。當(dāng)然，理論本身也是一個(gè)非常復(fù)雜的系統(tǒng)。學(xué)習(xí)理論的過程，并不是單一的對教育理論的接受過程，同樣是一個(gè)發(fā)現(xiàn)、選擇、創(chuàng)新的過程。唯有創(chuàng)造性的理論學(xué)習(xí)，才能真正發(fā)揮出理論的積極作用。
