教學(xué)不但是一門技術(shù)，更是一門藝術(shù)。一堂好的課，不管什么內(nèi)容，如果只僅僅滿足于教給學(xué)生知識，發(fā)展學(xué)生的能力，提高學(xué)生的操作水平，那還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。教師語言的流暢，簡練，準(zhǔn)確， 優(yōu)美，幽默，教師手勢，體態(tài)語言，面部表情的豐富多彩，教師個人的知識儲備，生活閱歷，生活經(jīng)驗(yàn)，教師對學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)的把握，對學(xué)生學(xué)習(xí)情況的熟悉與了解，對課堂上學(xué)生的組織與管理，教學(xué)方法等都是影響教師教學(xué)技藝的重要方面。在不同的時代，對教師的教學(xué)技藝有不同的要求。在古代，科學(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá)，教師的教學(xué)只能口耳相傳，因此，每個教師都可能是一個優(yōu)秀的演講家。在近現(xiàn)代，隨著印刷術(shù)的成熟，知識不斷積累，且日益豐富，學(xué)校教育誕生，教師則需要具備專業(yè)知識，語言表達(dá)和組織管理成為教師的基本技能。在當(dāng)代，隨著信息技術(shù)的普及，知識日新月異，每個人都需要不斷學(xué)習(xí)，才能跟上時代的步伐。此時的教師應(yīng)具有扎實(shí)的人文素養(yǎng)，具有搜集數(shù)據(jù)，分析和處理數(shù)據(jù)，在課堂中應(yīng)用信息技術(shù)輔助教學(xué)的能力。那么，在新技術(shù)條件下，面對新課程改革，教師怎樣才能提高課堂教學(xué)技藝？
首先，教師要養(yǎng)成終身學(xué)習(xí)的習(xí)慣，樹立當(dāng)代教學(xué)觀念，以技術(shù)立教，以信息立本。長期以來，受教師專業(yè)化思想傾向的影響，大部分教師只知道本專業(yè)領(lǐng)域的知識，知識面非常狹窄。且一旦離開學(xué)校，成家立業(yè)，則從此不再謀取在本專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)外知識的拓展，知識結(jié)構(gòu)老化快，更談不上在教學(xué)中有什么創(chuàng)新發(fā)展，只憑自己的經(jīng)驗(yàn)從事自己的教學(xué)工作。當(dāng)信息化浪潮席卷而來，信息技術(shù)作為輔助教學(xué)手段深入課堂，深入人們生活的每一個方面的時候卻不知怎么應(yīng)對，這難道不是一個歷史的悲哀嗎?早在二十世紀(jì)八十年代初，美國未來學(xué)家托夫勒就在他的《第三次浪潮》中對信息技術(shù)將會改變?nèi)藗兊纳罘绞阶龀隽丝茖W(xué)的預(yù)言，而綜合性人才成為時代需求的主流?；叵氘?dāng)時轟轟烈烈的宣傳，大有狼來了的感覺。而今天，正是信息技術(shù)改變了人們的生活方式，加快了全球經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的一體化發(fā)展步伐，促進(jìn)了世界上各民族傳統(tǒng)文化的空前交流發(fā)展。教學(xué)方式，也隨著信息技術(shù)的革命，在悄悄的發(fā)生著深刻的變化，西方價值觀念的引入成為其歷史背景。當(dāng)前，中國的教育教學(xué)改革建立在什么基礎(chǔ)之上？沒有深厚的哲學(xué)心理學(xué)科學(xué)教育學(xué)的底蘊(yùn)是很難理解這一問題的?，F(xiàn)代西方哲學(xué)上的人本主義，心理學(xué)上的建構(gòu)主義，科學(xué)上的技術(shù)主義，教育學(xué)上的學(xué)生中心主義正是這一改革的支柱。只有把握了時代的主旋律，課程改革的主流，才能談得上提高課堂教學(xué)技藝。
其次，教師要樹立人本主義思想，公平，公正，平等的看待每一個學(xué)生，實(shí)現(xiàn)學(xué)生法律意義上的受教育權(quán)利，保障學(xué)生的利益不受損害。人本主義就是以人為中心，維護(hù)人的尊嚴(yán)，尊重人的價值，保障人的自由，實(shí)現(xiàn)人的基本權(quán)利。人本主義發(fā)端于十四至十六世紀(jì)歐洲的文藝復(fù)興時期，其后在文學(xué)，哲學(xué)，心理學(xué)，藝術(shù)等領(lǐng)域有了極大發(fā)展。二十世紀(jì)初，人本主義思想傳入我國，推動了我國近代教育的發(fā)展。二十世紀(jì)九十年代，人本主義思想得到更多的介紹。當(dāng)前，人本主義思想已成為我國教育教學(xué)改革的基礎(chǔ)。在教學(xué)中，特別強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體地位，中心地位，認(rèn)為在教與學(xué)的關(guān)系中，應(yīng)突出學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，在教學(xué)過程中，應(yīng)注重學(xué)生的情感體驗(yàn)，價值觀的形成，在教法上，應(yīng)強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)，觀察發(fā)現(xiàn)，在學(xué)習(xí)過程中，應(yīng)注意幫助，引導(dǎo)，在學(xué)法上，應(yīng)主張小組合作，自主探究，集體討論，在學(xué)習(xí)權(quán)利上，強(qiáng)調(diào)民主，平等，保障學(xué)生的受教育權(quán)利。從上所述，可以看出，我國新一輪的課程改革是建立在人本主義的哲學(xué)心理學(xué)法學(xué)基礎(chǔ)之上的。這就為我國建立創(chuàng)新型社會提供了可靠的教育學(xué)哲學(xué)法律保障，是我國教育改革的一大進(jìn)步。教師提高課堂教學(xué)技藝，就要從如何幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)自身價值入手，保證學(xué)生全面發(fā)展，優(yōu)質(zhì)高效的的完成學(xué)習(xí)任務(wù)。
再次，教師要樹立建構(gòu)主義思想，利用學(xué)生的已有認(rèn)知水平，幫助學(xué)生在塑知識結(jié)構(gòu)。二十世紀(jì)三四十年代，西方格式塔心理學(xué)派提出建構(gòu)主義理論，認(rèn)為人的學(xué)習(xí)是一個建立知識結(jié)構(gòu)的過程。很快這一理論被應(yīng)用于教學(xué)理論，由于能夠很好的解釋學(xué)生的學(xué)習(xí)過程，普遍被人們接受。教師的活動實(shí)際上就是利用已有的各種要素幫助學(xué)生重構(gòu)知識結(jié)構(gòu)的過程，而不是演員，在演戲，更象一個建筑工程師，在幫助學(xué)生搭建房屋。瑞士著名的兒童心理學(xué)家皮亞杰基于這一原理，提出了兒童認(rèn)識發(fā)生論原理，解釋了兒童認(rèn)識的基本過程。新課程標(biāo)準(zhǔn)下的系列教材，也在致力于構(gòu)建一套全新的課程體系，知識結(jié)構(gòu)，同時也為教師搭建了一個展示自己才華的平臺。教師在用好教材的同時，最起碼的是要掌握新課標(biāo)背景下序列教材的知識結(jié)構(gòu)，編寫意圖，編寫目的，使用要求。做到聯(lián)系生活，因材施教，才能不斷提高教學(xué)技藝。
總之，當(dāng)代教育要求教師不但具有超前意識，而且應(yīng)具有豐富的人文素養(yǎng)，以及采集信息，處理信息，利用信息技術(shù)輔助教學(xué)的能力。具有人本主義精神，能關(guān)注學(xué)生的成長與發(fā)展，能把握教育發(fā)展的大趨勢，并能夠利用教育心理學(xué)原理，解決實(shí)際問題，在教學(xué)中不斷開拓創(chuàng)新，只有如此，才有可能在課改中不斷提高自己的教學(xué)技藝。
