有的學(xué)校打出自己的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)，就是用幾年的時(shí)間推進(jìn)學(xué)校文化建設(shè)，用幾年的時(shí)間向大家展示了文化的力量。還有諸如什么廁所文化、墻壁文化、走廊文化、教研組文化、小組文化、教學(xué)文化、交際文化、課桌文化等等，似乎學(xué)校里“萬物”都是文化的化身，文化無處不在，無所不能。

讓文化來管理學(xué)校這的確是我們追求的終極教育信仰，但是現(xiàn)實(shí)卻讓文化成了牽強(qiáng)附會(huì)的管理包裝，不假思索地隨意否定過去的東西而另起爐灶，讓我懷疑這種文化的真正作用。文化是需要傳承的，也需要?jiǎng)?chuàng)新。但是一人倡導(dǎo)一種“文化”是可笑的。這是信仰盲目轉(zhuǎn)化為行為的“無知”做法。這種以文化為表征的管理，容易掩蓋一些教育行為的自覺轉(zhuǎn)化”。

在教育領(lǐng)域里，我還發(fā)現(xiàn)有一種像“文化”一樣流行的泛化管理現(xiàn)象，它就是很多學(xué)校提倡的“人性化管理”。

在不少學(xué)校，由于過分關(guān)注“人性化管理”的管理理念，從而出現(xiàn)了一些管理上的尷尬局面。例如，對(duì)于教職工中的一些違紀(jì)行為不敢果斷干預(yù)，唯唯喏喏形成很多矛盾，在教職工中也正滋生著一種所謂的“你容忍我，我容忍你”的新型同事關(guān)系。每當(dāng)遇到問題時(shí)，大家還互相安慰，“這是人性化管理嗎”?！耙匀藶楸尽崩砟钫娴膸砹斯芾碇械男碌膯栴}，在這種理念下，產(chǎn)生了新的價(jià)值觀和新的矛盾。

用所謂的“人情味”代替必要的管理，實(shí)際上是對(duì)“以人為本”的曲解，這是管理者無知的表現(xiàn)。

以尊重人為目的的管理是沒有錯(cuò)誤的，但是當(dāng)我們包涵了很多人的不自覺的行為的同時(shí)，我們也在泯滅某些人的最起碼的公正權(quán)利，使一些非人性的東西在掩蓋下迅速滋長(zhǎng)起來。

我們提倡的“人性化管理”中，所謂人性：是指人所具有的正常的感情和理性。

“人性化管理”強(qiáng)調(diào)的是尊重和順從人性，培植的是人的善良和優(yōu)秀的習(xí)性。放任人的缺點(diǎn)，縱容惡習(xí)，便是對(duì)人性的踐踏！這不叫“人性化管理”。要知道，不斷完善制度，在制度面前人人平等，也是“人性化管理”的一個(gè)重要部分。

“人性化管理”要建立在講規(guī)則的基礎(chǔ)之上，對(duì)講規(guī)則的人進(jìn)行“人性化管理”，會(huì)收到很好的效果；對(duì)不講規(guī)則的人進(jìn)行“人性化管理”，不僅管理者遭遇尷尬，也是對(duì)不守規(guī)則者的不負(fù)責(zé)任，如果人性化管理不能科學(xué)使用，就不能避免泛人性化管理。人性化是前提，規(guī)則是保障，相輔相成，兼而有之，學(xué)校就會(huì)井然有序，朝氣蓬勃！

因此，人性，需要鍛造，需要涵養(yǎng)，需要提升，需要境界。

在人性面前，要分清善惡，只有如此，才能更好的遵循“人性”的環(huán)境，才能更好的尊重人性。要充分讓人性真善美的一面顯示出來，使其發(fā)揚(yáng)光大。古圣賢講的：“君子慎其獨(dú)也”。其實(shí)，就是人性化的最高境界。

《三字經(jīng)》開宗明義就講：“人之初，性本善”。我們要相信人性真善美的一面。這就需要領(lǐng)導(dǎo)的思維要具有人性化意識(shí)，領(lǐng)導(dǎo)首先要立己。而后是引領(lǐng)，再次是約束。立己是對(duì)被管理者的尊重，是最大的人性化；引領(lǐng)的關(guān)鍵要了解每個(gè)下屬的特點(diǎn)，要知道他需要什么，他的價(jià)值和思維方式，尋找“牛鼻子”，簡(jiǎn)喻之“量體裁衣”；人性化管理最難拿捏的是“約束”。以我個(gè)人的體驗(yàn)，抓住機(jī)遇，智勇并重，對(duì)事不對(duì)人，遇軟則軟，遇硬則硬。力爭(zhēng)達(dá)到“讓人格感召人，以行動(dòng)引領(lǐng)人，以感情影響人，以制度培育人”。

“人性化管理”其實(shí)是受了中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，中國(guó)人講究按情、理、法處事，西方人是按照法、理、情。我們?cè)诰唧w實(shí)施“人性化管理”的過程中，應(yīng)該首先“以法行事”，到操作起來時(shí)，在去落實(shí)、細(xì)化、檢查、評(píng)比、總結(jié)、反饋，這一系統(tǒng)過程可靈活講究人性。所以說，人性化管理決不是口號(hào)，或是什么招牌，應(yīng)該是行為，應(yīng)該是過程，應(yīng)該是境界，應(yīng)該是品位，最后才有內(nèi)涵上的意義！才能真正關(guān)注到每一個(gè)生命的質(zhì)量！