加強(qiáng)學(xué)校文化建設(shè)， 促進(jìn)個(gè)性化發(fā)展， 是一所學(xué)校提升核心競爭力的重要選擇。既要注重繼承學(xué)校歷史傳統(tǒng)， 又要植根于地方文化土壤 ， 既要立足于弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化， 又要以開放的胸襟吸納其它民族文化中的有益成分， 才能打造出具有特色與實(shí)力的學(xué)校文化，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)性化發(fā)展， 在激烈的競爭中站穩(wěn)腳跟， 為地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展發(fā)揮應(yīng)有的作用。
【關(guān)鍵詞】學(xué)校文化；學(xué)校個(gè)性；發(fā)展
一、國內(nèi)學(xué)校文化建設(shè)及仍存在問題
學(xué)校文化是社會(huì)文化的一部分 ，是社會(huì)文化的亞文化。它是經(jīng)過長期發(fā)展和積淀而形成的全校師生的教育實(shí)踐活動(dòng)方式及其所創(chuàng)造的成果的總和。其中包含了物質(zhì)層面 ( 校園建設(shè)) 、制度層面 ( 各種規(guī)章制度) 、精神層面和行為層面 ( 師生的行為舉止) ，而其核心是精神層面的價(jià)值觀念、辦學(xué)思想、教育理念、群體的心理意識(shí)等。
1 ．學(xué)校文化主體空?qǐng)雠c缺失嚴(yán)重
長期以來形成的基于學(xué)歷的一元化社會(huì)文化價(jià)值觀使教育乃至整個(gè)社會(huì)遭遇種種病理問題，突出表現(xiàn)為教師成為工具，被教化、奴化，成為傳播知識(shí)的機(jī)器，其自主性、創(chuàng)造性受到極大限制。據(jù)調(diào)查，有34．32％的農(nóng)村教師將工作單純視為一種謀生的手段，44．97％的教師覺得當(dāng)教師在個(gè)人發(fā)展上常受到限制，30．77％的教師認(rèn)為自己并不能從工作中獲得成就感，34．91％教師表示自己并不能獲得足夠的培訓(xùn)以提高自己的專業(yè)知識(shí)和能力，63-31％的農(nóng)村教師不滿意學(xué)校提供的福利待遇。在工資待遇和專業(yè)發(fā)展方面，城市教師優(yōu)于農(nóng)村教師，尤其在城市重點(diǎn)中學(xué)，教師認(rèn)為自己能夠獲得培訓(xùn)與提高的機(jī)會(huì)，但教學(xué)負(fù)擔(dān)重是教師普遍反映的問題，教師“ 沒有自主學(xué)習(xí)時(shí)間” ，“ 沒有考慮個(gè)人情感與需要”。在學(xué)校文化的參與程度上，農(nóng)村與城市學(xué)校教師都不高，46．74％的教師否定 “ 我校教師有充分的參與學(xué)校決策的機(jī)會(huì)”。長期形成的被動(dòng)人格，導(dǎo)致教師的個(gè)性發(fā)展、情意發(fā)展 的片面性 ，教師的工具性價(jià)值凸顯，主體性嚴(yán)重缺失。另一方面，最突出的主體空?qǐng)鍪菍W(xué)生，表面上學(xué)校文化是 “ 從學(xué)生出發(fā) ，為了學(xué)生發(fā)展” ，但學(xué)生在學(xué)校事務(wù)中根本沒有發(fā)表意見的機(jī)會(huì) ，以 “ 為了學(xué)生未來”的名義犧牲他們今天的快樂，學(xué)生的自主性、選擇性和創(chuàng)造性均受到摧殘，如，一些學(xué)校嚴(yán)格規(guī)定“ 女生頭發(fā)不過耳 ，男生頭發(fā) ( 長)不超過手指”等 ，令學(xué)生“ 非常憎惡” ( 學(xué)生語) ，學(xué)校被學(xué)生形容為“ 監(jiān)獄” 、 “ 地獄” ，學(xué)生在學(xué)校發(fā)展中沒有參與權(quán)。
2．矛盾沖突的文化標(biāo)識(shí)表明學(xué)校文化的赤貧與混亂
據(jù)了解，在一些學(xué)校尤其是農(nóng)村學(xué)校，學(xué)校建筑、標(biāo)識(shí)、標(biāo)牌的育人性、文化性十分缺乏，表現(xiàn)出的問題一是無教育標(biāo)識(shí)；二是校園的標(biāo)識(shí)標(biāo)語與時(shí)代精神、全面發(fā)展的育人思想不符，如 “ 書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟”類的口號(hào)仍大量存在，甚至在一些學(xué)校的墻上還依稀可見 “ 文革”時(shí)的標(biāo)語；三是標(biāo)識(shí)、標(biāo)語之間缺乏 內(nèi)在的邏輯 ，相互之 間不統(tǒng)一、不協(xié)調(diào) ?！?讓每塊金 子都 閃光 ”的大幅標(biāo)語與醒 目的成績排名同時(shí)列在學(xué)校顯要位置。很多農(nóng)村學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、教師表示 “ 學(xué)校的標(biāo)識(shí)口號(hào)大多是隨意寫上去的，沒有什么意思” 。學(xué)校文化的赤貧與混亂與當(dāng)代教育理念很不相符，很多學(xué)校在新課程實(shí)施中還存在形而上學(xué)、機(jī)械學(xué)習(xí)以及應(yīng)付上級(jí)檢查的狀況，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)層面還沒有形成文化共識(shí)。
3．先進(jìn)標(biāo)語背后是考試文化
“ 以人為本”作為當(dāng)代最高的教育理念 ，許多學(xué)校將其列為辦學(xué)理念，可是只停留在宣傳與口頭上，很多學(xué)校文化的主流仍然是考試文化 ( 調(diào)查中農(nóng)村學(xué)校更明顯) 。之所以作出這樣的判斷，是因?yàn)閷W(xué)校文化反映出學(xué)校師生在考試上的觀念、態(tài)度以及一些具體的行為和做法?？荚嚦煽兂蔀閷W(xué)校與教師的價(jià)值核心，并且內(nèi)化為教師的行為習(xí)慣。例如：調(diào)查中對(duì) “ 學(xué)校慶?；顒?dòng)和重大儀式所宣傳的主要 的學(xué)生成就、教師成就 ”問題 的 回答是 “ 學(xué)生的成績 、品德” ；“ 學(xué)校最不能容忍的教師行為是不負(fù)責(zé)任、成績差” ，“ 最不能容忍的學(xué)生行為是品德差、學(xué)習(xí)差” ；教師認(rèn)為學(xué)校最重要的是中考成績的高低，“ 能勝任初三的課”被作為評(píng)價(jià)教師能力的標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)校以學(xué)生成績?yōu)橐罁?jù)，形成了以考試為中心的一系列健全的組織制度與評(píng)估激勵(lì)機(jī)制，并且 “ 教師認(rèn)為很公平” ；在學(xué)校制度與規(guī)范層面表現(xiàn)為嚴(yán)格管理、整齊劃一，“ 嚴(yán)格管理”在學(xué)?？偨Y(jié) 中多次被提 到 ，不利于學(xué)習(xí)的行為諸如“ 學(xué)習(xí)態(tài)度不端正”都成為不能容忍的行為；教師對(duì)教育的認(rèn)識(shí)還存在著很多偏差，如，教師向?qū)W生灌輸 “ 考不上好高中，就考不上好大學(xué)，考不上好大學(xué)就沒有好前途” ，這些灌輸加重了學(xué)生的精神負(fù)擔(dān) ，甚至造成學(xué)生心理問題 ，嚴(yán)重違背 教育理念 。學(xué)校的師生關(guān)系是 自上而下的，對(duì)學(xué)生發(fā)展是短視的，以知識(shí)傳授、出題考試為主的生活方式占去教師大部分時(shí)間，師生學(xué)校生活以考試為中心。 
二、學(xué)校個(gè)性與學(xué)校文化
學(xué)校個(gè)性，指的是在一定歷史傳統(tǒng)與社會(huì)文化背景下 ，一所高校根據(jù) 自身學(xué)科資源、人力資源 、 物質(zhì)資源情況 ， 在應(yīng)對(duì)環(huán)境變化過程中，以大學(xué)精神和獨(dú)特的辦學(xué)理念為指導(dǎo)， 自主地、 創(chuàng)造性地整合和優(yōu)化學(xué)校教育資源，逐漸形成綜合競爭力的獨(dú)特而穩(wěn)定的整體性特征，對(duì)于一所高校來說， 有個(gè)性才有活力，才能在競爭中求得生存和發(fā)展。但是， 追求個(gè)性并不意味著否定共性， 共性作為事物的普遍性、 絕對(duì)性是事物的基本特性， 地方高校在發(fā)展個(gè)性的同時(shí)，更要堅(jiān)定不移地把握好共性，使個(gè)性與共性互動(dòng)共生。
學(xué)校文化是學(xué)校個(gè)性的生命所依，學(xué)校個(gè)性即學(xué)校特色文化。學(xué)校特色文化是一所學(xué)校在長期積累中有意識(shí)地探索并加以總結(jié)而成的，因而必定符合這所學(xué)校的實(shí)際情況，如學(xué)校歷史、 學(xué)校位置、 社區(qū)文化、 生源等。 如果認(rèn)真摸索和總結(jié) ， 每一所學(xué)校都有其獨(dú)特的文化，就像人與人之間存在個(gè)性氣質(zhì)差異一樣，正是這種差異構(gòu)成了學(xué)校的個(gè)性所在，學(xué)校文化是學(xué)校個(gè)性的生命所依， 學(xué)校個(gè)性即學(xué)校特色文化。
三、關(guān)注學(xué)校文化建設(shè)，促進(jìn)學(xué)校個(gè)性發(fā)展
但現(xiàn)實(shí)中， 很多學(xué)校卻是“ 千人一面” ， 談及學(xué)校發(fā)展?fàn)顩r，就會(huì)講到學(xué)校人數(shù)、學(xué)位點(diǎn)數(shù)量 、 校舍面積等等， 學(xué)校文化無所賴，學(xué)校個(gè)性無所依。 學(xué)校文化是學(xué)校個(gè)性的生命所依， 重視學(xué)校文化建設(shè)、創(chuàng)建特色學(xué)校文化是高校實(shí)現(xiàn)個(gè)性化發(fā)展的應(yīng)然選擇，是保障教育質(zhì)量進(jìn)而提升學(xué)校競爭力的必由之路。
1. 繼承學(xué)校歷史傳統(tǒng) ， 奠定學(xué)校文化的根基。 任何一所學(xué)校都有其獨(dú)特的形成背景，通常而言， 這也是學(xué)校所謂的“ 安身立命之本” 和“ 力量源泉” 。有人說， “ 一所學(xué)校是一鍋老湯，一所好的學(xué)校是一鍋好的老湯，一鍋好的老湯好的味道的形成都有自己獨(dú)特的發(fā)酵過程。 ” 有的學(xué)校在發(fā)展中很注重學(xué)校歷史文化的傳承，不斷挖深， 開辟出一道“ 人無我有， 人有我強(qiáng)” 的個(gè)性發(fā)展領(lǐng)地，營造出一個(gè)源遠(yuǎn)流長且特色鮮明的學(xué)校精神氣質(zhì)。只有致力于繼承學(xué)校歷史傳統(tǒng)，才能打牢學(xué)校文化根基。 在學(xué)校文化建設(shè)過程中， 如果完全拋開歷史傳統(tǒng)， 形成的只能是千校一面的文化架構(gòu)， 表現(xiàn)出的只能是歷史的虛無、 文化的膚淺，其感召同化力的低下和生命力的短暫也就可想而知。
2. 弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化， 整固學(xué)校文化的內(nèi)涵。勤勞智慧的中國人民創(chuàng)造了中華民族源遠(yuǎn)流長、 博大精深的民族文化。民族傳統(tǒng)文化作為民族精神的象征，具有強(qiáng)大的凝聚力和親和力， 是維系民族認(rèn)同與團(tuán)結(jié)、 生存與發(fā)展的靈魂， 是推動(dòng)民族不斷向前發(fā)展的不朽動(dòng)力 ， 拋棄民族傳統(tǒng)文化， 就是拋棄了民族的自信與自尊，就是丟掉了發(fā)展的憑借， 全盤西化的結(jié)果只能是給西方世界充當(dāng)永遠(yuǎn)的忠順奴仆。當(dāng)然， 我們倡導(dǎo)弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化， 不是出于簡單的民族情結(jié)， 也不僅僅是“ 本土精神”失落后的一種盲目感嘆，同時(shí)也是源于中華民族傳統(tǒng)文化自身的真實(shí)魅力。