［摘要］以中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想精髓為理念核心的新儒家管理模式的存在與發(fā)展是有其相當(dāng)深厚的歷史淵源的?？鬃右云洹叭蕦W(xué)、禮法”的哲學(xué)思想論述了“高層管理者”對(duì)“被管理者”的“管理”思維，文章通過(guò)對(duì)孔子管理思想的分析，探討了其對(duì)現(xiàn)代學(xué)校管理的啟示。 
　　［關(guān)鍵詞］孔子管理思想 管理理念 現(xiàn)代學(xué)校管理 
　　［作者簡(jiǎn)介］陳明（1968- ），男，安徽安慶人，滁州學(xué)院經(jīng)濟(jì)管理系講師，研究方向?yàn)榻?jīng)濟(jì)管理。（安徽滁州239012） 
　　　　 
　　以孔子為代表的儒家思想和以老子為代表的道家思想是中國(guó)文化最深厚的哲學(xué)土壤。尤其作為“顯學(xué)”的儒家思想更是兩千多年來(lái)封建政治的根脈，儒家思想成為影響一代又一代中國(guó)人的獨(dú)特士人哲學(xué)，“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”“修身、齊家、治國(guó)、平天下”“天下興亡，匹夫有責(zé)”……這一系列士人們的言行準(zhǔn)范，無(wú)不深深打上了儒家思想的烙印。因此，儒家思想其實(shí)已滲透到了政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生活等社會(huì)的方方面面。從當(dāng)年趙普“半部《論語(yǔ)》治天下”的美談到舉不勝舉的歷代儒士們經(jīng)世濟(jì)民的風(fēng)范中，我們也可把到新儒家管理模式的“初脈”。關(guān)于新儒家管理模式的探討是一個(gè)龐大而艱巨的課題，本文是筆者對(duì)代表著傳統(tǒng)儒家思想核心的著作《論語(yǔ)》中所蘊(yùn)涵的管理思想做一些管窺，以示拾穗。 
　　 
　　一、對(duì)管理的認(rèn)識(shí) 
　　 
　　學(xué)校管理實(shí)際上是指對(duì)“人”的管理，即處理、協(xié)調(diào)各種人際關(guān)系?？鬃诱J(rèn)為治天下以“仁”“仁者，人也”。也就是說(shuō)治理社會(huì)的核心是管理人，以人為本既是治國(guó)理念也是治學(xué)理念，學(xué)校更要堅(jiān)持以人為本，用人才強(qiáng)校，這也是學(xué)校一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。學(xué)校管理者的根本任務(wù)就是圍繞每一個(gè)教師、每一個(gè)職工、每一個(gè)學(xué)生的個(gè)人進(jìn)步與發(fā)展創(chuàng)造更大的發(fā)展空間和良好的發(fā)展機(jī)遇，提供更好的發(fā)展條件。學(xué)校的規(guī)劃中，堅(jiān)持學(xué)校發(fā)展、事業(yè)發(fā)展和人的發(fā)展的一致性，體現(xiàn)辦學(xué)水平提高和廣大教職工生活水平提高的一致性，既把加快學(xué)校發(fā)展作為廣大教職工的共同利益、根本利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，又關(guān)心和關(guān)注廣大教職工的切身利益。因此，學(xué)校的管理核心也是對(duì)人的管理。 
　　 
　　二、關(guān)于管理理念 
　　 
　　關(guān)于管理理念，孔子提出了以“和”的辦法維持“分”的理論。“禮之用，和為貴”，首先是承認(rèn)差別、對(duì)立與矛盾，但對(duì)此人不是消極地回避，而是積極尋求差別、對(duì)立的原因，通過(guò)適當(dāng)?shù)霓k法來(lái)統(tǒng)一矛盾雙方。因此，他提出了“君子和而不同”“君事臣以禮，臣事君以忠”這種傳統(tǒng)環(huán)境中的“體和”之道。但是，在現(xiàn)代管理的實(shí)際操作中，“和”的理念由抽象理念轉(zhuǎn)化為實(shí)踐，包括以下兩方面。首先，孔子的管理思想是通過(guò)兩條理論基礎(chǔ)來(lái)奠基“和”這一中心原則的。其一是人性可塑論，其二是個(gè)人、社會(huì)一體論。在人性可塑論中，孔子強(qiáng)調(diào)“習(xí)”，即后天培養(yǎng)的作用?？鬃拥摹叭省笔怯X(jué)醒，而這種覺(jué)醒又是在社會(huì)大背景下完成的，人是社會(huì)的人，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，這些決定了人的覺(jué)醒方向是自覺(jué)守禮的人，這“禮”在現(xiàn)代社會(huì)是以社會(huì)規(guī)章制度、法律等為代表的社會(huì)約束，具體到學(xué)校便是社會(huì)的大規(guī)范與學(xué)校的小規(guī)章的總和。孔子強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)遵守這種規(guī)范的自覺(jué)與覺(jué)醒便是在某種層面上消弭了個(gè)性與社會(huì)（學(xué)校）的對(duì)抗，對(duì)于傳統(tǒng)西方管理模式中管理者與被管理者，管理規(guī)章與執(zhí)行者對(duì)抗與內(nèi)耗的疾病給出了一種全新而行之有效的解決思維，即社會(huì)有序的“禮”是一種外在的社會(huì)規(guī)范，而“仁”則是一種人性的內(nèi)在要求，以仁心去護(hù)禮、維禮、守禮，禮就會(huì)得到一種自覺(jué)遵守，社會(huì)（學(xué)校）就能健康、有序、和諧的發(fā)展。其次，這一理念的具體體現(xiàn)恰恰又是在于對(duì)“分”的表述中?？鬃拥目茖铀枷?，他的名言是“不在其位，不謀其政”“君子思不出其位”，用現(xiàn)代管理學(xué)來(lái)解釋就是各盡其職，各盡其責(zé)，從而明確各人的責(zé)、權(quán)、利，建立有效的學(xué)校管理系統(tǒng)。正是對(duì)學(xué)校實(shí)行了行之有效的責(zé)、權(quán)、利分工體系，才體現(xiàn)出“和”的原則。 
　　 
　　三、關(guān)于管理主、客體及其之間的相互關(guān)系 
　　 
　　社會(huì)和學(xué)校的管理離不開(kāi)管理者與被管理者及其之間的種種關(guān)系。對(duì)這一問(wèn)題，孔子貫穿始終的還是“和”的理念。具體體現(xiàn)在以下幾方面： 
　　1.關(guān)于管理者的素質(zhì)?？鬃幼⒅仡I(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐的引導(dǎo)作用。“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃”。領(lǐng)導(dǎo)的行為像風(fēng)，群眾的行為似草，草隨風(fēng)動(dòng)。上好禮，而民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。“君子求諸己，小人求諸人”，因此，領(lǐng)導(dǎo)要有正確的行為方式和原則，要以領(lǐng)導(dǎo)自身的正確行為和品格去影響下屬。這強(qiáng)調(diào)的是領(lǐng)導(dǎo)的品格修養(yǎng)，而具體的指導(dǎo)原則便是行“忠恕”之道。忠，是與人交往中主體的態(tài)度，是盡心盡力“與人忠”“忠告而善導(dǎo)之”“吾日三省吾身”“居之無(wú)倦，行之以忠”。“恕”是類(lèi)此推理的認(rèn)識(shí)方式，其理論淵源便是“仁者，人也”的人學(xué)觀(guān)，強(qiáng)調(diào)將心比心，以我度人，最終達(dá)到上下相互理解支持，在現(xiàn)代學(xué)校管理中是一種十分有效的溝通方式。 
　　2.關(guān)于被管理者。學(xué)校中的任何人包括管理者在內(nèi)，在另一層次上同時(shí)又是被管理者，這就是管理的互動(dòng)性。因此，處于一定條件下的被管理者就應(yīng)十分注重自己的“位勢(shì)”?？鬃诱J(rèn)為“君子思不出其位”，強(qiáng)調(diào)在“分”的狀態(tài)下，為了發(fā)揮最大功效必須各部分環(huán)節(jié)緊密配合。 
　　3.關(guān)于管理者與被管理者的關(guān)系上?！墩撜Z(yǔ)》在論述管理者與被管理者的關(guān)系時(shí)，更多的是表現(xiàn)在管理者對(duì)被管理者的管理上，其中以“仁”為核心的管理可以總結(jié)出“五字箴言”，主要涉及的現(xiàn)代管理學(xué)概念有領(lǐng)導(dǎo)的藝術(shù)、激勵(lì)學(xué)說(shuō)、溝通學(xué)說(shuō)，以下從三個(gè)方面對(duì)孔子所提到的“恭、寬、信、敏、惠”進(jìn)行闡述：
　　首先，領(lǐng)導(dǎo)的藝術(shù)。管理學(xué)的最后一個(gè)特征提出，管理是一門(mén)藝術(shù)。所謂“藝術(shù)”，實(shí)質(zhì)即是用一種藝術(shù)的手段去處理各種人際關(guān)系。對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者的藝術(shù)，孔子提出了最基本的“恭、寬”兩點(diǎn)要求?！肮А笔侵福鲩T(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭，對(duì)待民眾要真正看中他們，做到“貌思恭”“事思敬”。只有相互尊重，領(lǐng)導(dǎo)才能得到下員的愛(ài)戴和支持。關(guān)于“寬”，孔子說(shuō)“躬厚而薄責(zé)于人則遠(yuǎn)怨也”，也就是說(shuō)“待人宜寬，律己宜嚴(yán)”，一旦與下屬有沖突要承認(rèn)每一個(gè)下屬的尊嚴(yán)和價(jià)值，唯“寬則得眾”。 
　　其次，關(guān)于管理者與被管理者的溝通。溝通是信息的發(fā)出、接收與反饋，是學(xué)校管理的神經(jīng)元，領(lǐng)導(dǎo)者有必要了解下屬的意見(jiàn)與想法，下屬也有必要了解領(lǐng)導(dǎo)的要求與解釋。這里就存在一個(gè)如何建立溝通機(jī)制的問(wèn)題，孔子對(duì)此提出的解決辦法是“信”與“敏”。守信是每個(gè)人都應(yīng)具備的品格，更是領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)有的基本修養(yǎng)?！把远行拧?，是一種對(duì)承諾的實(shí)踐，是與別人溝通交流的基礎(chǔ)，為了守信，不食言而肥，就要“納于言而敏于行”“先行而后言”，避免信口開(kāi)河。確實(shí)，在上要取信于民，得到下屬支持就必須以誠(chéng)信為本，小心承諾，有諾必踐。另外，孔子很講究權(quán)變之術(shù)，主張“君子貞而不諒”，認(rèn)為管理者講大信不講小信。 
　　再次，關(guān)于激勵(lì)學(xué)說(shuō)。激勵(lì)學(xué)說(shuō)是現(xiàn)代管理學(xué)中一個(gè)十分重要的理論，對(duì)于學(xué)校而言就是如何延攬人才，如何激發(fā)下屬工作創(chuàng)造的積極性。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，孔子提出了“惠”的觀(guān)點(diǎn)，“惠”的前提是承認(rèn)“小人”喻于“利”，承認(rèn)一般人對(duì)物質(zhì)利益的追求，因此尊重個(gè)人利益，激發(fā)人的工作積極性。從管理學(xué)的角度來(lái)看，惠民之法是物質(zhì)激勵(lì)，“養(yǎng)民以惠”“因其所利而利之”，調(diào)動(dòng)勞動(dòng)者工作積極性。對(duì)于知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，物質(zhì)待遇得到基本保障之后，更看重的是精神激勵(lì)。關(guān)于精神激勵(lì)，筆者認(rèn)為應(yīng)包括以下幾個(gè)方面：第一，信任。對(duì)每一位干部和教職工，盡量做到根據(jù)各自的特長(zhǎng)和能力，按照學(xué)校工作崗位的需要“委之以重任”，要做到放手給予責(zé)和權(quán)，要支持和關(guān)心教師。第二，肯定。要善于挖掘每個(gè)人的潛力，特別是要通過(guò)各種不同的方式肯定大家的工作成績(jī)。第三，地位。通過(guò)職稱(chēng)、職務(wù)、榮譽(yù)、表?yè)P(yáng)等方式使做出成績(jī)的教職工得到受人尊敬、受人愛(ài)戴的地位。第四，參與和認(rèn)同。教師參與學(xué)校管理，可使其產(chǎn)生心理認(rèn)同，最大限度地發(fā)揮其潛能，滿(mǎn)足其自我實(shí)現(xiàn)的需要。通過(guò)參與認(rèn)同，使管理者與群眾之間實(shí)現(xiàn)相互理解、相互支持，形成和諧愉快的心理環(huán)境和相互推動(dòng)的力量。 
　　 
　　［參考文獻(xiàn)］ 
　　羊老川民.論語(yǔ)通釋?zhuān)ňx善本）［M］.成都：四川文藝出版社，2002.