“文學(xué)最大的用處就是沒有用處。”莫言在諾貝爾文學(xué)頒獎(jiǎng)晚宴上說了這么一句意味深長的話。文學(xué)和科學(xué)相比，的卻“沒有什么用處”，但文學(xué)最大的用處，就在于她沒有用處，因?yàn)闆]有用處，我們的語文教育就可以摒棄功利。
雖然我們所有的教育者都知道，教育的本質(zhì)是一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂，興趣比成績重要，良知比對(duì)錯(cuò)重要，成長比輸贏重要，甚至旅行比課堂重要！可是，太多太多的時(shí)候，我們的社會(huì)、我們的家長甚至我們的老師自己仍然寧死不屈地高舉著扭曲與扼殺的屠刀，在所謂的應(yīng)試與分?jǐn)?shù)刺目中，所有的重要，都顯得微乎其微了。我們的傳統(tǒng)文化教育漸漸地遠(yuǎn)離了中學(xué)的課堂，甚至是語文教育的課堂。悲夫！
傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀尷尬之至，令人心痛。如今的學(xué)生，你不能說他們知識(shí)面不廣。他們接受信息的途徑多元，外來文化和俗世文化成了他們追逐的主流。于是乎我們的中學(xué)生不懂傳統(tǒng)文化，缺乏人文素養(yǎng)，文史知識(shí)匱乏，民俗文化無知，這不能不說是我們語文教育的悲哀。其實(shí)，語文教育的本身就是一種文化行為，它不僅肩負(fù)著教會(huì)學(xué)生聽說讀寫的責(zé)任，更承擔(dān)著文化教育、審美教育的重任?？墒俏覀冋Z文教育的實(shí)際操作中，對(duì)前一種功能過于放大，過于看重，只滿足于教給學(xué)生閱讀方法、寫作技巧、答題思路、得分采點(diǎn)，功利化的語文教育，讓語文的文化性嚴(yán)重缺失。
如今中國傳統(tǒng)文化受西方文化的沖擊程度之烈亙古未有。我們年青一代特別是中學(xué)生越來越遠(yuǎn)離自己的傳統(tǒng)文化，他們可能就是一代無根的孩子，用著尿不濕，吃的肯德基，看著韓日片，過著洋節(jié)日，對(duì)自己民族傳統(tǒng)文化冷漠無知。你想，如果一個(gè)人失去自己的民族傳統(tǒng)文化，就不可能了解自己的歷史，也無法審視現(xiàn)實(shí)的處境，甚至于數(shù)典忘祖。他就可能對(duì)自己身處的家庭、社會(huì)缺乏責(zé)任感，這是多么危險(xiǎn)的教育處境?。∷?，我們語文教育者的責(zé)任就是要運(yùn)用智慧和策略，采用恰當(dāng)?shù)耐緩?，激發(fā)學(xué)生學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣，點(diǎn)燃學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱情，以達(dá)到“體認(rèn)中華文化、厚植傳統(tǒng)精神”的目的。
一、在語文學(xué)習(xí)習(xí)慣的培養(yǎng)中植入傳統(tǒng)文化
語文學(xué)習(xí)習(xí)慣對(duì)學(xué)生的語文能力提升和個(gè)性品格發(fā)展至關(guān)重要。在學(xué)生的語文習(xí)慣的培養(yǎng)過程中，自然而然地植入傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣形成了，傳統(tǒng)文化的基石也就奠定了。
每天兩個(gè)一：課前一個(gè)成語，課后一句名言警句。
成語是人們長期以來沿用的，形式簡單而意義精辟的詞組或者短語。大多的成語背后都有一個(gè)特別精彩的故事，形式簡潔，內(nèi)蘊(yùn)豐富。積累一定數(shù)量的成語，明白成語的意義及內(nèi)涵，再追溯與這個(gè)成語相關(guān)的故事、典故，既可以積累相關(guān)的傳統(tǒng)文化知識(shí)，又可以提升學(xué)生的閱讀水平和語言運(yùn)用能力。
名言警句是勞動(dòng)人民或名人賢士在一定的歷史長河創(chuàng)作積累下來的簡單而又意義深刻、發(fā)人警醒的句子，閃爍著傳統(tǒng)文化智慧的光輝，頗具哲理。諸如“己所不欲，勿施于人”“茍以國家生死以，豈因禍福避趨之”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等等，讓學(xué)生記誦積累，分類整理?；驉蹏蛘\信；或修養(yǎng)，或理想；或勵(lì)志，或孝順。讓傳統(tǒng)文化在名言警句的記誦中浸潤學(xué)生心靈。
每周兩個(gè)一：每周一張古詩文書法習(xí)作，每周一段《論語》背誦。
中國是一個(gè)詩的國度，詩歌不僅歷史悠久，詩人眾多，而且作品豐富，題材廣泛，技巧高超，在世界文學(xué)史上堪稱一絕。古詩詞以意境清新，含義深刻，語言生動(dòng)，韻律優(yōu)美而著稱，是中華傳統(tǒng)文化教育的一座寶庫。而書法又是另一座豐碑。中國的書法藝術(shù)是國粹，要通過書法寫出氣象、寫出靈魂、寫出境界、寫出思想、寫出人生，也許我們根本不能給予學(xué)生這樣的境界，但通過古詩文書法的習(xí)作練習(xí)，至少可以讓學(xué)生去積淀文化，養(yǎng)成素養(yǎng)。
古人有半部《論語》治天下，所以《論語》的精髓、靈魂不能不去探究。我們的語文教材中也有《論語》節(jié)選，但是學(xué)生只是停留在讀讀背背的淺層理解上。每一周利用一節(jié)課，講一段《論語》，汲取精華，讓學(xué)生在理解之余記錄下自己的點(diǎn)滴感悟，這樣久而久之，浸潤有序，不會(huì)加重學(xué)生負(fù)擔(dān)，而優(yōu)秀的文化向雨露一樣滋潤在學(xué)生的心田。
每月一個(gè)文化專題。
中國的燦爛文明是各個(gè)時(shí)期優(yōu)秀的中華兒女創(chuàng)造的，順著他們的足跡我們可以理清中華民族文化的發(fā)展脈絡(luò)。語文教材編選的古代文化經(jīng)典的優(yōu)秀篇章是我們傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個(gè)憑借，對(duì)這些經(jīng)典的篇章追本溯源，形成一個(gè)個(gè)文化專題進(jìn)行探究，就會(huì)很好地使學(xué)生接受優(yōu)秀傳統(tǒng)的熏陶。例如學(xué)習(xí)陶淵明的相關(guān)作品后，我們可以探討一下“隱士情懷”；學(xué)習(xí)蒲松齡的作品后，我們可以探討一下“志怪小說”……這樣久而久之，探討優(yōu)秀文化的傳統(tǒng)的氛圍自然而然形成了。
每學(xué)期一次的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)成果展示。
學(xué)生積累的文化素材需要呈現(xiàn)，學(xué)生學(xué)習(xí)的文化成果需要匯報(bào)，那么每一學(xué)期的中華優(yōu)秀文化成果學(xué)習(xí)展示就給了學(xué)生一個(gè)綻放的舞臺(tái)?；驎炎髡故尽⒒颉墩撜Z》解讀筆記展示，或千古美文朗誦比賽、或古詩詞默寫比賽，或詩詞情境短劇表演、或古文化常識(shí)搶答競賽，甚至是文化專題小論文評(píng)比等等，形式不拘一格，旨在讓學(xué)生形成良性的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的習(xí)慣，增加學(xué)生在傳統(tǒng)文化方面的積累和精神積淀。
二、在課文、名著的文本探究中汲取傳統(tǒng)文化
首先，知人論世，尋找文化源頭。作家所處的時(shí)代和生活經(jīng)歷是其思想形成的根基，如果拋開作家的生活時(shí)代去研究他的思想、作品主題，那只是架空的研究。學(xué)生在理解上自然是一知半解。對(duì)歷史文化名人，尤其是憑借思想影響一個(gè)時(shí)代的作家，我們一定要花大力氣去探究作家所處的時(shí)代的文化方向，探究其思想的成因。例如，學(xué)生都知道杜甫的作品風(fēng)格是“沉郁頓挫”，但形成這種風(fēng)格的原因，則是和他的生活和時(shí)代有關(guān)。杜甫生活的時(shí)代是唐朝由盛而衰的時(shí)期，他懷著“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的理想，撞上這個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)代，個(gè)人的離散、貧病交加，悲慨滿懷的詩人一直心系國家安危、黎民疾苦，所以老杜的詩歌必然有著深沉的憂思、深厚的情感，滿腔噴薄欲出的悲愴被壓抑，釋放出來，自然是沉郁頓挫。這樣，學(xué)生就會(huì)在心底里鐫刻下杜甫詩歌的低徊轉(zhuǎn)折的旋律。
其次，激情朗誦，共鳴文化情感。語文能讓學(xué)生在朗誦中進(jìn)入意境產(chǎn)生共鳴，這是其他學(xué)科的任何教學(xué)手段所不能比擬的。歷代的啟蒙教學(xué)，《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《千字文》的著力點(diǎn)都是在誦讀上。我們的語言，聲韻和諧，金聲玉應(yīng)，非誦讀不能體味詩人創(chuàng)作的初衷。例如《別董大》，一二句描摹勁舞的凄清，我們要讀出悲涼之感，讀出人物離別的傷痛之感。三四兩句體現(xiàn)出了作者的境況，“丈夫貧踐應(yīng)未足，今日相逢無酒錢?！痹娙嗽诶Ь持凶孕?、樂觀、積極，同時(shí)又希望朋友樂觀自信起來，我們要讀得慷慨激昂、鼓舞人心，面對(duì)朋友的一片深情，聽著朋友的激勵(lì)的話語，曾經(jīng)的挫折失意煙消云散，我們還得讀出自信豪情。我們?cè)谡b讀中達(dá)成學(xué)習(xí)目標(biāo)，與詩人產(chǎn)生共鳴，送別文化浸入心田。
最后，巧借名著，滲透文化要義。名著閱讀是一個(gè)長期而漫長的過程，如果我們能夠我們老師針對(duì)傳統(tǒng)文化的的浸潤需求，對(duì)學(xué)生的名著閱讀的時(shí)間和篇目做一個(gè)統(tǒng)籌的安排，要求學(xué)生有目的、有計(jì)劃地進(jìn)行閱讀訓(xùn)練。老師根據(jù)人教版教材后面的名著閱讀的推薦書目，
每星期上一節(jié)專門的名著閱讀導(dǎo)讀課，讓學(xué)生由淺入深，循序漸進(jìn)地閱讀，一步一步扎扎實(shí)實(shí)地邁進(jìn)文學(xué)名著的神圣殿堂，從而感受傳統(tǒng)文化的博大。在學(xué)生感受傳統(tǒng)文化博大的同時(shí)，我們?cè)兕I(lǐng)著學(xué)生進(jìn)入閱讀的深水區(qū)，針對(duì)名著中精彩的章節(jié)、自己喜歡或崇拜的人物形象進(jìn)行賞析，感受形象的人格魅力，體悟形象內(nèi)蘊(yùn)的文化，洗禮精神，凈化靈魂，這樣學(xué)生從不同的人物形象身上體驗(yàn)了感恩、誠信、勇敢、正直、道義等傳統(tǒng)文化的真正內(nèi)涵。為了檢驗(yàn)學(xué)生的真正閱讀效果，我們一個(gè)月在班里舉行一次讀書匯報(bào)會(huì)，讀書匯報(bào)會(huì)的形式可以多種，如讀書內(nèi)容報(bào)告會(huì)、人物形象討論會(huì)、讀書觀點(diǎn)辯論會(huì)、讀書心得演講比賽等等。譬如讀了《水滸傳》，可以舉辦“我心目中的水滸英雄”分享交流會(huì)，或者“我最喜愛（佩服）的水滸英雄”讀書演講比賽；譬如讀了《三國演義》，可以舉辦“曹操是英雄還是奸雄”讀書辯論會(huì)，或者是“劉備的眼淚有用么”讀書討論會(huì)等等，這樣的名著閱讀既豐富了學(xué)生的文化生活，又滿足學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)人生的心理，提升了學(xué)生的文化素養(yǎng)，讓傳統(tǒng)文化的要義得以傳承，從而實(shí)現(xiàn)蘇霍姆林斯基說過的“閱讀應(yīng)當(dāng)成為孩子掌握知識(shí)的極為巧妙的工具，同時(shí)又是豐富的精神生活的源泉”的目標(biāo)。
三、在單元綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)中踐行傳統(tǒng)文化
綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)的實(shí)踐性很強(qiáng)，所以我們的語文教育可以利用語文的綜合性學(xué)習(xí)的活動(dòng)，以某一個(gè)傳統(tǒng)的節(jié)日或文化標(biāo)志為契機(jī)進(jìn)行傳統(tǒng)文化的傳承的實(shí)踐活動(dòng)。例如，學(xué)習(xí)汪曾祺先生的《端午的鴨蛋》，我們就可以在這一單元的綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)中，引導(dǎo)學(xué)生上網(wǎng)去查詢與端午節(jié)相關(guān)的文化知識(shí)和文化活動(dòng)。如端午節(jié)有哪些別名，端午節(jié)的來歷與那些著名的歷史文化人物有關(guān)，你是否知道屈原、伍子胥的生平事跡，你家鄉(xiāng)的端午節(jié)有哪些習(xí)俗等等，在此基礎(chǔ)上要求學(xué)生整理資料、撰寫報(bào)告，用網(wǎng)頁或者PPT演示文稿的形式在班級(jí)中交流展示。我們還可以組織學(xué)生看《屈原》、唱《橘頌》、吟《離騷》、賽龍舟、選艾葉、佩香囊、吃粽子……一個(gè)傳統(tǒng)文化節(jié)日，從查閱資料到文化實(shí)踐，讓學(xué)生在實(shí)踐中體驗(yàn)文化傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)祖國語言，在節(jié)日氛圍的營造中，學(xué)生們深切地感受到我們民族的特有的傳統(tǒng)文化。如果我們語文教育工作者都能在自己的傳統(tǒng)文化節(jié)日，如春節(jié)、元宵節(jié)、、花朝節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)、臘八節(jié)等，讓學(xué)生去探究節(jié)日風(fēng)情，研究民俗文化，體驗(yàn)文化傳統(tǒng)，那洋節(jié)日就會(huì)離他們漸漸遠(yuǎn)去，這樣的文化傳承的意義極其深遠(yuǎn)。
我們的語文教材里那些積極向上、向善向美、富有情味的民俗內(nèi)容，如腳踏一方土、認(rèn)識(shí)方言、鄉(xiāng)土發(fā)現(xiàn)、節(jié)日探源、戲劇大舞臺(tái)等等，都包含著豐富的文化內(nèi)涵，蘊(yùn)藏著語文學(xué)習(xí)的寶貴資源。它們涉及的素材、人物、語言、風(fēng)格、地域背景不同，這就給我們的語文傳統(tǒng)文化教育提供了極大的空間。我們學(xué)習(xí)時(shí)，可以依據(jù)文中的民俗文化為主線，重點(diǎn)賞析，賞其事，明其俗，嚼其言，悟其道。例如學(xué)習(xí)《吆喝》一文，我們不是在課堂上讓學(xué)生走熱鬧學(xué)吆喝，而是讓學(xué)生了解民風(fēng)民俗，關(guān)注民俗文化，體悟民族精神，把握文化內(nèi)核，感受語言風(fēng)格。如果我們教師多從這樣的角度考慮，然后品、演、思、說、議、寫，這樣學(xué)生在多層次的語言訓(xùn)練和個(gè)性體驗(yàn)中，在潤無細(xì)無聲中感受了民俗文化的人文內(nèi)涵。
四、在作文訓(xùn)練中剝開傳統(tǒng)文化的內(nèi)核
如何把作文教學(xué)與傳統(tǒng)文化教育結(jié)合起來，在學(xué)生的作文訓(xùn)練中剝開傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，非常值得我們語文教育工作者研究。我的做法很膚淺，也只是一種嘗試。
記敘文的寫作我們可以讓學(xué)生從傳統(tǒng)文化的不斷積累入手，從各地的風(fēng)土人情、人文風(fēng)貌、民風(fēng)民俗等地域文化著眼，引領(lǐng)學(xué)生就地取材體味身邊的傳統(tǒng)文化，然后進(jìn)行記敘文的寫作訓(xùn)練。這樣可能會(huì)更能調(diào)動(dòng)學(xué)生作文的積極性，因?yàn)榫偷厝〔模H身體驗(yàn)，有話可說，有話想說，說的有趣，說的有據(jù)，說的有理。教師利用影像設(shè)備把當(dāng)?shù)氐膬?yōu)秀的民俗文化、風(fēng)土人情、名勝古跡、傳統(tǒng)工藝、文化名人介紹給學(xué)生，再帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行實(shí)地考察，讓學(xué)生在考察中產(chǎn)生剝開傳統(tǒng)文化內(nèi)核的欲望或者熱情，然后再寫進(jìn)自己的作文中去，編輯成一個(gè)個(gè)文化采風(fēng)小故事，學(xué)生就會(huì)興味盎然。
散文的寫作訓(xùn)練我們可以引領(lǐng)學(xué)生從傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)入手，不斷思考甚至反思傳統(tǒng)文化的精髓和糟粕，寫出古為今用傳遞正能量的散文來。這一方面的實(shí)踐，文化散文大家余秋雨給了我們很多的借鑒。余秋雨先生的文化散文將散文創(chuàng)作與傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，在歷史的長河中行走，并且熔鑄了自己獨(dú)特的思考，散文中蘊(yùn)藏的文化獨(dú)標(biāo)高格。誠然，像余秋雨這樣的散文大家的創(chuàng)作，無論是模仿還是借鑒，對(duì)于中學(xué)生而言，可能都是難于上青天的事。但我們也不能低估現(xiàn)代中學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力。我們讓學(xué)生學(xué)習(xí)余秋雨先生的文化散文，重點(diǎn)在于培養(yǎng)學(xué)生用散文的手法對(duì)一些傳統(tǒng)文化現(xiàn)象進(jìn)行思考、闡釋、分析、探討，意在剝開傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，不求過分的高深深邃，但求學(xué)生作文中思想靈光的閃現(xiàn)。
詩歌的寫作是對(duì)傳統(tǒng)文化承傳的一種最具個(gè)性化的方式，可能我們的應(yīng)試教育一律將詩歌寫作拒之門外，可悲！詩歌無論是古典詩詞還是現(xiàn)代新詩，它都是以形象的思維，凝練、含蓄、雋永的語言，優(yōu)美的韻律給人以感染，特別是古典詩詞賦比興手法的運(yùn)用，復(fù)沓重唱的吟詠，給人以無窮的回味。所以，我們平時(shí)的寫作訓(xùn)練中，鼓勵(lì)學(xué)生嘗試寫作詩歌，以寫作來感受自由奔放的浪漫主義和氣韻沉郁的現(xiàn)實(shí)主義寫作手法，那是多么有意義而又快樂的事。
傳統(tǒng)文化是一段歷史的沉淀，是一種精神的張揚(yáng)，是一種意志的艱辛，是一種涵養(yǎng)的滋生，更是一種財(cái)富的饋贈(zèng)。她永遠(yuǎn)不是一個(gè)標(biāo)簽式的概念。傳統(tǒng)文化教育可以讓我們的語文教育煥發(fā)出蓬勃的生命，綻放出奪目的光彩?？梢赃@么說，傳統(tǒng)文化教育，是我們語文教育不可或缺的內(nèi)容。
