一個(gè)剛剛從事教師工作的人，在備課的時(shí)候常常會(huì)在自己的教案里標(biāo)上講授每個(gè)部分所使用的時(shí)間，以免完不成教學(xué)任務(wù)。比如，某個(gè)問題需要學(xué)生參與談?wù)?，那么討論所占用的時(shí)間是多少，教師都有個(gè)預(yù)設(shè)。在實(shí)施教學(xué)的時(shí)候，很可能會(huì)無(wú)視學(xué)生實(shí)際反應(yīng)的情況。就算學(xué)生已經(jīng)明白了，也會(huì)將討論延長(zhǎng)至自己所預(yù)定的時(shí)間。與此相反，有時(shí)候?qū)W生可能還沒有真正明白，需要繼續(xù)討論，但老師會(huì)強(qiáng)行轉(zhuǎn)移話題，回歸到自己備課時(shí)的思路上來(lái)。雖然，在教案中設(shè)定時(shí)間的做法可能僅僅限于剛剛從事教師工作的人，但其精神實(shí)質(zhì)卻和傳統(tǒng)備課是一致的。
用一個(gè)比喻來(lái)說(shuō)，在傳統(tǒng)的備課方式下，老師就是一個(gè)熟練的壘 “ 積木 ” 者，學(xué)生處于旁觀者的角度，觀看教師是如何在課堂上把一塊塊 “ 積木 ” 排列出來(lái)的；而備課的過(guò)程就是準(zhǔn)備 “ 積木 ” 和設(shè)計(jì) “ 積木 ” 排列順序的過(guò)程，在這種思維的指導(dǎo)下，課堂成為一種沒有變化的表演。
因此，不像某些論調(diào)強(qiáng)調(diào)的那樣，在新課程理念下，教學(xué)的重心從備課向課堂轉(zhuǎn)移。我們沒法從量的角度來(lái)衡量備課和教學(xué)哪個(gè)更重要，因?yàn)閱栴}的關(guān)鍵不在此，而在于我們是如何看待備課和課堂教學(xué)的，也即我們對(duì)備課和課堂教學(xué)的基本的指導(dǎo)思想和教育理念是什么。
如果我們?nèi)狈?duì)這些問題的思考，備課就會(huì)成為準(zhǔn)備課堂講授知識(shí)的過(guò)程。對(duì)于一個(gè)已經(jīng)熟悉教材和教參的老師來(lái)說(shuō)，備課的有效性就是可疑的，而且從備課的實(shí)際情況來(lái)看，很多時(shí)候，備課的過(guò)程是一種消極的抄錄教案以備領(lǐng)導(dǎo)檢查的過(guò)程。由于對(duì)備課缺乏思維高度的認(rèn)知和消極備課產(chǎn)生的備課的無(wú)效性，讓老師對(duì)備課產(chǎn)生了應(yīng)付的心理?！缎抡n程備課新思維》或許能給我們正確地理解備課和課堂的關(guān)系、從思維和教育哲學(xué)的高度來(lái)看待備課提供一條有效的途徑?！缎抡n程備課新思維》是教育科學(xué)出版社 “ 新課程教學(xué)問題與解決叢書 ” 中針對(duì)備課問題進(jìn)行深入探討的一本書，它把備課從簡(jiǎn)單的作為課堂準(zhǔn)備的一種狀態(tài)提高到思維的角度去探討。
壘 “ 積木 ” 式的課堂優(yōu)勢(shì)在于知識(shí)的傳授，但這樣的教育是封閉性的。它帶著很強(qiáng)的人工雕琢的痕跡，對(duì)學(xué)習(xí)者而言，它很枯燥，更重要的是知識(shí)的傳授是單向的，缺乏接受者對(duì)其真正的思考，這種情形的出現(xiàn)不只是課堂的原因，在備課上的懶惰性更是一個(gè)源頭，而從根本上說(shuō)，那該歸咎于教師對(duì)待備課和課堂的觀念上。
因而從理論上梳理和檢討我們傳統(tǒng)的備課思維就顯得很有必要。我們必須明白問題出在哪里，我們有什么新的途徑去解決這些問題。
《新課程備課新思維》就著手反思傳統(tǒng)備課方式在教育理念層面上出現(xiàn)的問題，并重在建設(shè)新的備課思維，以重建課堂，實(shí)現(xiàn)備課和課堂教育的有效性。《新課程備課新思維》從理論上闡述了傳統(tǒng)備課的五個(gè)特點(diǎn)，比如，強(qiáng)調(diào)教師的作用，忽視學(xué)生能力的培養(yǎng)；強(qiáng)調(diào)教學(xué)的預(yù)設(shè)性，忽視教學(xué)的生成性；強(qiáng)調(diào)知識(shí)的傳授，忽視激發(fā)感情等等，這幾個(gè)特點(diǎn)既是它的優(yōu)勢(shì)所在，又可能是它的謬誤所在，因?yàn)閷?duì)任何一個(gè)方面過(guò)分的強(qiáng)調(diào)就有可能走向它的對(duì)立面。傳統(tǒng)備課方式的封閉性和武斷性影響了課堂的生成性，讓課堂也帶上了教師預(yù)設(shè)的枷鎖。當(dāng)然，本書重在建設(shè)新的備課思維。為了對(duì)備課新思維的闡述更易于理解，本書把對(duì)備課理念的論述和恰當(dāng)?shù)陌咐Y(jié)合在一起，在具體和抽象相互映照中將備課新思維輕輕帶出。書中在闡述了新課程備課新思維對(duì)教師的基本要求和教師備課的一般策略之后，從 “ 與文本對(duì)話 ” 、 “ 與學(xué)生對(duì)話 ” 、 “ 與自己、同伴及社會(huì)對(duì)話 ” 三個(gè)方面把備課過(guò)程中各個(gè)要素之間的關(guān)系用理論和案例的方式呈現(xiàn)出來(lái)。例如，備課預(yù)設(shè)和課堂生成的關(guān)系，教材和課程資源的關(guān)系，各個(gè)學(xué)科教師在備課中的協(xié)作等等。其精彩之處在于案例和理論結(jié)合，避免了對(duì)理論的空談或者是讓理論處于混沌狀態(tài)。在此基礎(chǔ)上，書中用一章的篇幅來(lái)闡述如何進(jìn)行新課程的教學(xué)設(shè)計(jì)。最后，把名師對(duì)備課的思考進(jìn)行了梳理，以此來(lái)激發(fā)讀者對(duì)新課程備課新思維的探討。
教育不是去用模具塑造人，我們的學(xué)生都有自己的愛憎和歡樂，我們教育的過(guò)程應(yīng)該是一種春風(fēng)化雨的過(guò)程，畢竟教育不是去折磨人而是讓人獲得幸?；蛘哒f(shuō)獲得擁有幸福的智慧與道德。這是我們教育的一個(gè)基點(diǎn)，自然也是我們備課的一個(gè)基點(diǎn)。我們不能試圖將備課程式化，但我們不能沒有一個(gè)基點(diǎn)。備課可以有多種方式，也可以表現(xiàn)出教育者的個(gè)性，但我們不能忘記，備課應(yīng)該是一門藝術(shù)，讓教育無(wú)痕的藝術(shù)。
在教師開始備課的那一瞬間，頭腦中就要有對(duì)知識(shí)的傳承、能力的培養(yǎng)的考慮，就要有對(duì)學(xué)生個(gè)性、道德乃至幸福的考慮。當(dāng)這一切都在教師的思維中吐納時(shí)，備課才成為一種有效的教育環(huán)節(jié)而不僅僅是教學(xué)的環(huán)節(jié)。二者的區(qū)別在于學(xué)生在備課以及相繼而來(lái)的教學(xué)過(guò)程中有沒有位置。教學(xué)是一種知識(shí)傳承的過(guò)程，是為了增進(jìn)我們對(duì)自然和世界的把握能力，而教育在包含教學(xué)含義的基礎(chǔ)上，還要提高學(xué)生心靈，提高學(xué)生獲得幸福的能力，提高學(xué)生對(duì)他人、社會(huì)、國(guó)家的忠誠(chéng)度和責(zé)任感。備課向來(lái)被忽視，被視為準(zhǔn)備 “ 積木 ” 的過(guò)程，但這是教學(xué)和教育的起點(diǎn)，在起點(diǎn)中包含教學(xué)和教育一切有待成長(zhǎng)的因素，影響著教育的品質(zhì)。
