“為什么我們的學(xué)校總是培養(yǎng)不出杰出的人才？”
這個(gè)驚世之問(wèn)，號(hào)稱錢學(xué)森之問(wèn)。因?yàn)殄X學(xué)森的重大影響，“錢學(xué)森之問(wèn)”成為世紀(jì)之問(wèn)，引起了整個(gè)社會(huì)的極大關(guān)注。
后來(lái)，錢老又痛心疾首地說(shuō)：“為什么我們這么多年培養(yǎng)的學(xué)生，還沒(méi)有哪一個(gè)的學(xué)術(shù)成就，能夠跟民國(guó)時(shí)期培養(yǎng)的大師相比？”
不是說(shuō)，世道必進(jìn)，后勝于今嗎？教育，如何才能擺脫不能承受的生命之重？
實(shí)質(zhì)上錢學(xué)森之問(wèn)，依然非常膚淺，依然擺脫不了一種學(xué)院式的思維模式。真正的教育，是人的教育，而不是人才培養(yǎng)。我們?yōu)槭裁磁囵B(yǎng)不出人才，是因?yàn)槲覀兊慕逃隽藛?wèn)題。當(dāng)我們把目標(biāo)鎖定為人才培養(yǎng)的時(shí)候，已經(jīng)與教育的本質(zhì)漸行漸遠(yuǎn)，當(dāng)然也與杰出人才漸行漸遠(yuǎn)了。
一、人的教育
教育，為什么必須是而且只能是人的教育。這是一個(gè)既簡(jiǎn)單又復(fù)雜的問(wèn)題。狹義的教育主體都是針對(duì)人的，要完成“人的教育”使命，必須完成對(duì)人的現(xiàn)代認(rèn)識(shí)。
1.人是什么
從認(rèn)識(shí)論上來(lái)說(shuō)，教育的首要目的在于認(rèn)識(shí)人本身。
人，不是抽象理念存在的人，而是具體的活潑潑的個(gè)體生命。
人首先是動(dòng)物，人的自然本能和生命沖動(dòng)都與動(dòng)物沒(méi)有什么兩樣。這是人的自然屬性。但是，僅僅具有自然屬性，人還不成其為人。人的可貴性在于他的社會(huì)性和可塑性。人是一種雖然不完美但可以通過(guò)教育和學(xué)習(xí)不斷趨向完美的動(dòng)物。
人，不僅能夠適應(yīng)環(huán)境，而且能夠改造環(huán)境。人既是本能的個(gè)體，又是精神的個(gè)體，是個(gè)體自我選擇和自我創(chuàng)造的產(chǎn)物，這種個(gè)人選擇和自我創(chuàng)造就是人的可教育性，也正是教育的意義和價(jià)值所在。
人既是教育的目的，又是教育的結(jié)果。每個(gè)人都是一個(gè)課程，經(jīng)歷了課程之后，走過(guò)來(lái)的才叫做人，人就是教育本身。
2.教育要立人
從理論上來(lái)說(shuō)，教育的要旨在于立人。
第一個(gè)系統(tǒng)探討教育立人的是魯迅先生。人學(xué)是魯迅思想的核心，立人是魯迅思想的邏輯起點(diǎn)和最終價(jià)值指向。先生希望通過(guò)改造國(guó)民性來(lái)達(dá)到“立人”→“立國(guó)”的目的。
1902年，魯迅和許壽裳在一起經(jīng)常討論三個(gè)問(wèn)題：第一個(gè)問(wèn)題是怎樣才是理想的人性，第二個(gè)問(wèn)題是中國(guó)國(guó)民性中最缺乏的是什么，第三個(gè)問(wèn)題是病根何在。魯迅的答案就是“我們民族最缺乏的東西是誠(chéng)和愛”。這種缺乏只有通過(guò)立人教育來(lái)解決。
人是靈與肉的結(jié)合，是自身命運(yùn)和社會(huì)發(fā)展的主體。抽去靈魂，失為主體，剩下的肉軀就只能做牛馬，做奴隸，“做毫無(wú)意義的示眾的材料和看客”。人之為人的內(nèi)在品質(zhì)是人格；人作為人的社會(huì)認(rèn)同也是人格。所以先生認(rèn)為，要讓一個(gè)喪失了人格的民族免于滅亡，“第一要著，是在改變他們的精神”，使之找回靈魂，還為主體。這就是“立人”，讓趴著的奴隸站立起來(lái)做人?！罢一仂`魂”便是“文明批評(píng)”，醫(yī)治奴性的病根；“還為主體”便是“社會(huì)批評(píng)”，抨擊致人于奴的社會(huì)弊端。這兩方面形成了魯迅立人思想的完整體系，而貫穿其中的正是矯正國(guó)人傳統(tǒng)奴性的人格內(nèi)涵：人的自覺(jué)、個(gè)性的發(fā)展和行為的理性。
“立人”工程包括兩大層面：一是指向精神的，它意味著觀念層面上自由的獲得和精神生命的提升；二是指向生存環(huán)境的，它意味著生活層面上自由的獲得和生存環(huán)境的改良。前者是對(duì)內(nèi)的，要解決的是價(jià)值觀念、心理結(jié)構(gòu)和文化性格的問(wèn)題。后者是對(duì)外的，要解決的是社會(huì)組織結(jié)構(gòu)和行為規(guī)范體系的問(wèn)題。
教育從來(lái)不只是單純的教育問(wèn)題，還是一個(gè)嚴(yán)肅的社會(huì)問(wèn)題。教育對(duì)人的提升，包括內(nèi)部工程和外部工程。內(nèi)部工程主要是擺脫奴隸的精神狀態(tài)，通過(guò)啟蒙和自我覺(jué)醒直接解決。外部工程就是要擺脫奴隸的生存狀態(tài)，如何擺脫？有時(shí)候需要漫長(zhǎng)的斗爭(zhēng)，“掀翻宴席的桌子和搗毀廚房”。
3.建立兒童本位主張。
從實(shí)踐上來(lái)說(shuō)，立人首先要建立“兒童本位”主義。
建立“兒童本位”主義，一切為了孩子，一切從孩子的自身成長(zhǎng)出發(fā)，教育者應(yīng)以“健全的產(chǎn)生，盡力的教育，完全的解放”來(lái)教育孩子。
建立兒童本位主義，必須從三方面入手：
一是理解孩子，別把孩子當(dāng)成大人。兒童不是“縮小的成人”，他們有不同于成人的“獨(dú)立世界”。兒童富有求知欲和好奇心，喜歡活動(dòng)和游戲，富有獨(dú)立意識(shí)和自我追求，是思想最活躍、個(gè)性最鮮明、精神最旺盛的一個(gè)鮮艷群體。
教育如果不理解兒童，一味以成人之心度兒童之腹，難免就會(huì)拔苗助長(zhǎng)，削足適履。
二是要指導(dǎo)孩子，平等相待。
教育者始終堅(jiān)持人格上是平等的，方法上是民主的，態(tài)度上是寬容的；從本質(zhì)上說(shuō)，教育是心靈與心靈的對(duì)話，人格與人格的影響，精神和精神的互相照亮。指導(dǎo)孩子最忌諱兩種“方法”：一是放任自流，予取予求，主張“要成人自成人”；二是以父道尊嚴(yán)、師道尊嚴(yán)，訓(xùn)斥打罵，信奉“棍棒之下出孝子”。
長(zhǎng)輩對(duì)孩子，教師對(duì)學(xué)生，首先應(yīng)該是引路人，扮演好指導(dǎo)者和協(xié)商者的角色；其次是同路人，和學(xué)生重新經(jīng)歷原初發(fā)現(xiàn)的喜悅，和學(xué)生一道進(jìn)步，一起發(fā)展；最后還要大膽做好陌路人，敢于放手，讓孩子自己去闖，去拼，去斗。一帆風(fēng)順也好，頭破血流也罷，這些都是成長(zhǎng)中必須付出的代價(jià)。沒(méi)有真的代價(jià)，就沒(méi)有真的成長(zhǎng)。
三是解放孩子，使之自立。
孩子不是成人的附屬品，而是一個(gè)單純的認(rèn)知體，是“獨(dú)立的人”，兒童的頭腦不是成人的跑馬場(chǎng)。他們與成人一樣，有獨(dú)立的意志、自由的思想和飛揚(yáng)的情感。
兒童本位的要旨在于，要“把人當(dāng)人”，要尊重學(xué)生的獨(dú)立人格和獨(dú)立的意志，要讓孩子“自由思索”，尊重孩子的興趣愛好和個(gè)性差異，“要適如其分，發(fā)展各各的個(gè)性”。尊重孩子的自由發(fā)展。沒(méi)有尊重就沒(méi)有教育。
在一些思想家的啟蒙運(yùn)動(dòng)之下，民國(guó)時(shí)期的中國(guó)教育，不少就是立人的教育。
但在今天，我們的教育卻被徹底扭曲了。
二、人才培養(yǎng)
教育的扭曲來(lái)自于我們把“人的教育”簡(jiǎn)化為“人才培養(yǎng)”。把一種個(gè)人提升的內(nèi)在發(fā)展行為，轉(zhuǎn)化為外在的被動(dòng)的功利行為。這是我們教育的悲哀，也是今天教育后繼無(wú)力的一個(gè)重要原因。
中國(guó)教育學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)顧明遠(yuǎn)先生的一段話，可以看出這種轉(zhuǎn)化的一些端倪：
“今天，我們的教育受到三種拉力的影響：一是國(guó)家要培養(yǎng)合格公民，希望他們成為國(guó)家發(fā)展、社會(huì)發(fā)展的人才。二是家長(zhǎng)把教育看成是敲門磚，認(rèn)為自己的孩子是天才，望子成龍，個(gè)個(gè)都成拔尖人才。三是市場(chǎng)把教育作為逐利的工具?！?
通常來(lái)說(shuō)，人的發(fā)展受遺傳、環(huán)境、教育這三個(gè)因素的影響，因此教育活動(dòng)的開展也離不開這三個(gè)方面。無(wú)論是國(guó)家希望培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者、接班人，還是家長(zhǎng)希望孩子成才，首先都要尊重人的發(fā)展，促進(jìn)人的發(fā)展。人的個(gè)性只有得到充分自由的發(fā)展，才能成為人才，更好地為社會(huì)服務(wù)。
但是，在這三種拉力博弈之下，再加上媒體不切實(shí)際的推波助瀾，我們的教育的方向和目標(biāo)出現(xiàn)了很大的偏離。我們沒(méi)有走上“人的發(fā)展”的教育之路，而是走上了“人才培養(yǎng)”的功利主義教育和職業(yè)教育之路。教育從立人轉(zhuǎn)向育才，這是我們教育一敗再敗的最大根源所在。
在一個(gè)全民功利主義泛濫的時(shí)代，辦人民滿意的教育，怎么可能不打上功利主義的烙??？
以大學(xué)來(lái)說(shuō)，民國(guó)時(shí)候的綜合性大學(xué)的理念就是人的教育。
大學(xué)教育的目的是什么？通過(guò)大學(xué)的教育完成人的教育的最后階段，使人視野開闊，興趣廣泛，使你產(chǎn)生對(duì)知識(shí)和真理的渴望，也能夠形成一種嶄新的思維方式。最終讓你成為一個(gè)文明的人，有教養(yǎng)的人，有健全人格的人。這種人的教育，是對(duì)人的提升，對(duì)人精神境界的提升，使人的內(nèi)在精神世界變得豐富，成為有教養(yǎng)的人。
但是，我們學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的辦學(xué)模式，教育的目的就變了，變成一種人才教育。它把人當(dāng)作材料，人才人才，人都變成了材料，人都變成了工具。是什么工具，是國(guó)家建設(shè)的工具，讓你成為對(duì)國(guó)家有用的人才，這是國(guó)家意志對(duì)教育的作用。
人不再是教育的目的，而是教育的載體，教育的工具。
也就是說(shuō)，你今天學(xué)什么，將來(lái)就讓你干什么。你將來(lái)干什么，現(xiàn)在就讓你學(xué)什么。高等教育簡(jiǎn)單化和降格為高等職業(yè)教育。
這個(gè)轉(zhuǎn)變有其歷史原因，當(dāng)時(shí)，我們國(guó)家百?gòu)U俱興，各行各業(yè)都需要一些專業(yè)人才來(lái)建設(shè)國(guó)家。
于是，清華大學(xué)，變成了五道口清華工學(xué)院。清華大學(xué)，當(dāng)年的人文學(xué)科是非常強(qiáng)的，民國(guó)時(shí)代的“四大導(dǎo)師” 梁?jiǎn)⒊?、陳寅恪、王?guó)維、趙元任，這四位大師都在清華，他們都是我國(guó)近代最杰出的學(xué)者。當(dāng)年，清華國(guó)學(xué)研究院正是由于擁有他們，創(chuàng)辦兩年后，其聲望就如日中天，無(wú)可匹敵。難怪清華老校長(zhǎng)梅貽琦說(shuō)：“所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也?！鼻迦A國(guó)學(xué)院由此開始，建立了中國(guó)學(xué)術(shù)獨(dú)立的傳統(tǒng)。
后來(lái)清華的人文學(xué)科劃給了北大，還有很多學(xué)科被肢解得七零八落。清華大學(xué)從一所綜合性的大學(xué)，一下子變成了一所專業(yè)化的大學(xué)。
清華大學(xué)成了什么？清華大學(xué)成了“工程師的搖籃”，培養(yǎng)出了一大批普通工程師，默默無(wú)聞的扎根在各個(gè)建設(shè)的領(lǐng)域，但卻永遠(yuǎn)培養(yǎng)不出大師。
2008年奧運(yùn)會(huì)的時(shí)候，震驚世界的水立方，如夢(mèng)如幻，可惜它的兩名主設(shè)計(jì)師為澳大利亞的約翰·保林與托比·王。
神來(lái)之筆的鳥巢，多么富有浪漫主義精神，可惜它的設(shè)計(jì)者是瑞士瑞士建筑大師皮埃爾?德麥隆和赫爾佐格。
中國(guó)中央電視臺(tái)新大樓，由荷蘭大都會(huì)建筑事務(wù)所負(fù)責(zé)設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)師是雷姆?庫(kù)哈斯和奧雷?舍林；國(guó)家大劇院，建筑設(shè)計(jì)方案由法國(guó)巴黎機(jī)場(chǎng)公司設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)師為法國(guó)著名建筑師保羅·安德魯，清華大學(xué)只是敲敲邊鼓。
這是多么大的恥辱，我們擁有全世界最大的工程師的群體。但他們卻建筑不出我們自己標(biāo)志性的建筑。其實(shí)也不怨他們，他們也是受害者，他們的身上是有缺陷的。因?yàn)樗麄兯艿降慕逃怯腥毕莸?，是不完整的?
清華原來(lái)的校訓(xùn)為“自強(qiáng)不息，厚德載物；獨(dú)立精神，自由思想”，但今天，它的后半部分被砍掉了，為什么要砍掉？道理很簡(jiǎn)單，培養(yǎng)你做工具，當(dāng)人才，甚至是當(dāng)奴才，還需要什么“獨(dú)立精神，自由思想”？
2011年，江蘇高考默寫題“獨(dú)立之精神”填寫下半句，54萬(wàn)考生中，只有7個(gè)人正確填寫出“自由之思想”，可見被閹割的不僅是清華大學(xué)的校訓(xùn)。一種精神的品格，一種思想的亮度，一種教育的通識(shí)從我們的世界中缺失了。
單薄的人才教育，培養(yǎng)出來(lái)的人，有知識(shí)沒(méi)文化，有技術(shù)沒(méi)學(xué)識(shí)，有才華沒(méi)思想，沒(méi)能力沒(méi)教養(yǎng)。沒(méi)有健康的心理，健全的人格，也沒(méi)有豐富的內(nèi)在世界，不懂得人的價(jià)值，不知何為人的尊嚴(yán)，沒(méi)有自尊，也不懂得尊重他人。我們培養(yǎng)出了許多沒(méi)有教養(yǎng)的低層次的人才。這就是“人才培養(yǎng)”教育帶來(lái)的弊端。
陣痛之后，不少大學(xué)已經(jīng)動(dòng)起來(lái)了，重新回歸高等教育的本質(zhì)，就是加強(qiáng)通識(shí)教育，回歸到人的教育，由原來(lái)功利性的，飯碗式的教育，回歸到有尊嚴(yán)的人的教育。人的教育，就是人的全面提升，培養(yǎng)學(xué)生健康的個(gè)性，自由的思想，獨(dú)立的人格。
大學(xué)開設(shè)通識(shí)課程的基本內(nèi)涵為人文社會(huì)之思索，現(xiàn)代公民之培育，全球一體之省思，并在課堂中形成恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)模式和討論方法；注重學(xué)生的思維方式，培養(yǎng)學(xué)生的評(píng)判性思維，關(guān)注學(xué)生“省思”過(guò)程；推崇“博雅”教育，盡可能了解到人類創(chuàng)造的成果和精神遺產(chǎn)；呵護(hù)和培養(yǎng)學(xué)生的好奇心，使其在具有廣博的知識(shí)體系的同時(shí)，擁有關(guān)心人類命運(yùn)、社會(huì)時(shí)事的人文情懷。
學(xué)生學(xué)習(xí)通識(shí)課程，從中學(xué)習(xí)到一種獨(dú)特的思維方式和價(jià)值觀念，從而成為獨(dú)立自主有擔(dān)當(dāng)有教養(yǎng)的現(xiàn)代學(xué)子。
比如，北京大學(xué)開設(shè)了元培班，大學(xué)前幾年不分專業(yè)，自由發(fā)展，等到學(xué)生真正發(fā)現(xiàn)自己特長(zhǎng)和興趣，找到自己愿意永遠(yuǎn)為之奮斗的歸宿，才開始選擇自己的專業(yè)。因?yàn)槟闶菫樽约旱膼酆枚ぷ?，而不是被社?huì)所裹挾。
耶魯大學(xué)入學(xué)時(shí)，是根本不分專業(yè)的，以某某院來(lái)稱呼，但此院非彼院，這個(gè)院就是耶魯學(xué)生住宿的院子。等到第三年，學(xué)生們自主選擇專業(yè)，愛好什么選什么。他們才不管什么熱門呢，只為了自己的夢(mèng)想。所以，耶魯大學(xué)最大的系是歷史系。
與這些人相比，我們也許太務(wù)實(shí)了。務(wù)實(shí)在中國(guó)絕對(duì)是一個(gè)褒義詞。但在務(wù)實(shí)的指引之下，我們錙銖必較，鼠目寸光，以致忘記了我們的精神和靈魂。
教育原本就應(yīng)該在物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的生產(chǎn)上，培養(yǎng)起學(xué)生浩淼寬廣的精神視界，遠(yuǎn)大輝煌的文化理想，和對(duì)人類的終極關(guān)懷。并從中發(fā)現(xiàn)自己，認(rèn)識(shí)自己，體驗(yàn)自己，豐富自己，體驗(yàn)到做人的快樂(lè)，在尊重基本人性的前提下，幫助學(xué)生，認(rèn)識(shí)宇宙是怎樣的，地球是怎樣的，人類文化和人類經(jīng)驗(yàn)是怎樣的，讓他們與大自然建立起認(rèn)識(shí)上和情感上的聯(lián)系和交流。與每個(gè)人個(gè)體、整個(gè)人類之間建立起聯(lián)系和交流。讓學(xué)生擁有人類最豐富的精神資源。并進(jìn)而樹立一種最充盈的幸福和最寬廣的精神自由。然后學(xué)生才能按自己的愿望為自己的生命賦予意義。一個(gè)人精神上的最高尊嚴(yán)就是獨(dú)立的為自己的生命賦予意義，幫助他們最切實(shí)的最完整的賦予生命意義，這就是我們教育的根本責(zé)任。
