一、學(xué)校制度
學(xué)?，F(xiàn)代化的核心是“人的現(xiàn)代化”，因而學(xué)校是道德的子宮、文明的源頭。也有專家這樣通俗地解讀現(xiàn)代學(xué)校制度，即“好的、先進(jìn)的、能適應(yīng)時代要求的制度”。一個比較沒有爭議的看法是，現(xiàn)代學(xué)校制度一定是一個能釋放人性、提升精神的制度。那么，我們試著設(shè)問一下：我們的某些學(xué)校，是從什么時候開始壓抑人性、鉗制精神的？
不可否認(rèn)，我們的學(xué)校一向都是注重“文化”的，比如每間教室里都會掛上一個鐘表，鐘表的旁邊再設(shè)計(jì)一個“高考倒計(jì)時”牌子；比如我們會在黑板上方的墻上寫一個大大的“靜”字，要求在課堂上“零抬頭”；我們會大張旗鼓地宣傳某些抱病堅(jiān)持上課的“英?！苯處煟覀兲烊坏匾詾楫?dāng)教師就必須“燃燒自己”；我們所有的評價包括“績效工資”都與升學(xué)率掛鉤，我們信奉好教師就是考試成績高的教師；我們眼里的好學(xué)生與身體和行為沒有關(guān)系，所謂的“三好”理所當(dāng)然地只看成績；我們認(rèn)為學(xué)校天經(jīng)地義是為考試而存在，考上多少清華北大是評判“名?！钡奈ㄒ粯?biāo)準(zhǔn)……如果我們的學(xué)校僅僅停留在這樣的文化、機(jī)制、管理上，那我們只能說我們的教育仍然是低級的、原始的，落后的甚至是反動的，這就是典型的“目中無人”的教育。在我看來，學(xué)校應(yīng)該不只是為了升學(xué)而存在，它應(yīng)該相對完整、“三場合一”，它應(yīng)不僅僅指向于知識性學(xué)習(xí)，它應(yīng)該既是學(xué)習(xí)場，又是生活場、精神場。教育之所以高貴，是因?yàn)樗型苿尤祟愇拿靼l(fā)展和道德提升的使命。學(xué)校是未來的社會嗎？如果是，那學(xué)校的“基本任務(wù)”是什么？是培養(yǎng)“三格”，即性格、品格、人格。無論是一個人還是一個社會，假如具有了“三格”，那未來不論做什么，都不會“出格”。我們一直努力試圖這樣表述，“好學(xué)校是一方池塘”，學(xué)校是“教育的母體，國家的雛形”，意在提醒更多的學(xué)校跳出升學(xué)著眼于人、社會、國家乃至于人類。
早年曾流傳有一則關(guān)于“放羊娃”的橋段：某人問放羊玩為什么放羊？放羊娃答“賣錢”，又問賣錢干啥？答“娶婆姨”，再問娶婆姨干啥？答“生娃”，復(fù)問生娃長大干啥，答“放羊”。其實(shí)，我們某些應(yīng)試名校的境界并不比放羊娃高多少。我們辦學(xué)無非是為了升學(xué)，我們也只是另一種識字的“放羊娃”而已。
學(xué)校制度是教育魂之所在，無“魂”便沒了“底線”。
學(xué)校必須學(xué)會尊重人。
二、教師隊(duì)伍
教師是誰？
中國近代教育其實(shí)是不缺乏好教師的，比如陶行知、陳鶴琴、蔡元培……中國當(dāng)代也不缺少好教師，比如霍懋征、李吉林、李庾南……
好教師是教育真理的符號。好教師們帶給了我們怎樣的思考呢？可以用三句話加以概括：1、愛是最高的師德；2、興趣是最好的教學(xué)；3、研究學(xué)生是最大的課程。
“為讀書而讀書，為教書而教書，乃是亡國的教育?！薄敖淌菫榱瞬唤獭??！安缓玫慕處熓莻魇谡胬?，好的教師是叫學(xué)生發(fā)現(xiàn)真理。”“凡是不能自我發(fā)展、自我培養(yǎng)、自我教育的人，也就不能發(fā)展、培養(yǎng)、教育別人”……
無數(shù)次，當(dāng)我們聆聽這些教育真理的教誨時，心靈都會禁不住震顫。然而，今天，為什么在我們實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化的道路上老感覺底氣不足呢？毋庸諱言，教師作為現(xiàn)代化教育工程的“施工員”，無疑是面臨著前所未有的種種挑戰(zhàn)的。挑戰(zhàn)來自于哪里？我認(rèn)為有三個，一是教師的職業(yè)信念、一是教師教師的教育角色、一是教師的專業(yè)能力，教師是教育的脊梁。然而，教師的問題是出在教師嗎？答案又是否定的。教師的問題出在我們對教師的不尊重。一所不懂得尊重教師的學(xué)校不可能有教育發(fā)生；一所不能給予教師幸福的學(xué)校也不可能以人為本；一所連正常生活都不能還給教師的學(xué)校，也不可能給教師以發(fā)展。對教育來講，頭等大事是學(xué)會尊重教師，善待教師，呵護(hù)教師。對教師的態(tài)度，決定了這所學(xué)校的文明高度。教師的地位決定了這所學(xué)校未來的一切。
教育的一切變革，都必須從學(xué)會尊重教師開始。俗語說得好，“尊師”才能“興教”。顯然，真正的尊師不是停留在口頭上，也不僅是加大對教師的培訓(xùn)力度，甚至都不是簡單的提高工資，教育給教師以什么樣的生活、什么樣的權(quán)益、什么樣的發(fā)展、什么樣的信念變得尤為重要。教師是簡單的知識傳授者嗎？不，教師是有血有肉的人，試想：如果教師的生活是殘缺的，他能帶給學(xué)生完整的生活嗎？如果教師不幸福，他能帶給學(xué)生幸福感嗎？如果教師沒尊嚴(yán)，教育會有地位嗎？
在我們的眾多實(shí)驗(yàn)區(qū)和實(shí)驗(yàn)校，我們建議學(xué)校成立三大中心，一是給教師以有情趣的生活，命名為教師生活中心；一是給教師以精神成長，命名為教師情感中心；一是給教師以自主發(fā)展，命名為教師發(fā)展中心。教師真正的專業(yè)成長，不是“術(shù)”的疊加，而是精神的成長；好教師不是擁有怎樣高超的課堂教學(xué)藝術(shù)，而是具有完整“三格”的教師；好教師不是能讓多少好學(xué)生考上大學(xué)，而是能讓全體學(xué)生知道如何做人；好教師不是傳授知識，而是點(diǎn)燃學(xué)生求知的欲望。
我們講“善待教師”，是希望學(xué)校文化能突出三個化：生活化、娛樂化、精神化。讓教師有豐富完整的生活，而且要讓他們倍感身心愉悅，并在這樣的情感體驗(yàn)中升華成一種教育精神。學(xué)校要把“讓教師成為有精神追求的人”作為終極的辦學(xué)目標(biāo)去追求，而不是把教師當(dāng)成工具欺騙、恐嚇、威逼！
三、教學(xué)方式、方法
還有誰比今天更重視課堂教學(xué)呢？當(dāng)我們在推動課堂教學(xué)改革時，必須思考的是：課改究竟是為了“求效”還是在“追魂”？
如果僅僅在“求效”，顯然我們?nèi)匀粺o法走出應(yīng)試的窠臼。如果只是在“追魂”，顯然又抹不掉“政治”的印跡。學(xué)校的另一面是社會，假如教育不能把“自然人”培養(yǎng)成“社會人”就是失職的。教育不是把每一個個體培養(yǎng)成“最好的自己”，而是讓每一個最好的自己成為共同價值觀之中的“公民”，兒童與生俱來的的靈性與本能告訴我們，他們是一個“特殊的物種”，因而，教育是喚醒靈性、激發(fā)本能，而不是人為地關(guān)閉他們一扇又一扇的窗子。教育不是為未來做準(zhǔn)備，而是過好當(dāng)下的每節(jié)課、每一天。其實(shí)，教育從來不深奧、玄妙，它的一切智慧、真理、發(fā)明都源自于生活，因而我們說教育就是生活、生活就是教育，教育絕對不可以躲進(jìn)小樓，教育不是發(fā)生在書齋里，更不是發(fā)生在練習(xí)題和試卷里，教育就是人際交往，就是享受活著，就是追求美好，就是締造和延續(xù)文明，這一切又哪里是課堂、教室能否囚禁住的？
課堂應(yīng)該是什么樣的？在我看來，它應(yīng)該有三色：紅色信念、藍(lán)色希望、綠色成長。如果只有“血色分?jǐn)?shù)”的“效”，就意味著改革是毫無意義的。教育的道德是給人理想，教育的不道德肯定是剝奪人的理想。今天，我們必須追問，那些坐進(jìn)教室里的孩子，還有幾個人是由理想的，他們又是從什么時候開始“丟失”了理想的？沒有理想的人生是什么樣的？因而，課堂教學(xué)的改革不止是為“求效”，而是為“鑄魂”、“樹格”，是為了培育性格、品格、人格；不僅是在改變教育教學(xué)的方式、方法，也是在改革活著的方式、方法。
教育的魂究竟是什么？
習(xí)總書記講“人民對美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)”，這句話在教育上課闡述為“教師對美好生活的向往就是校長的奮斗目標(biāo)”、“學(xué)生對美好生活的向往就是教師的奮斗目標(biāo)”等等。
高效課堂的三大核心問題
近年來，高效課堂風(fēng)靡全國。然而，作為最早的倡導(dǎo)者和理念的提出者之一，我必須仍然要重申，單純以課堂教學(xué)效益為旨?xì)w的“高效課堂”不是我們在推進(jìn)的高效課堂。在中國談?wù)n改，誰都可能無法回避山東杜郎口中學(xué)。從最初的“10+35”，到后來的“0+45”，再到以“快樂”為唯一評價標(biāo)準(zhǔn)的“0分課堂”，一直到今天以“自由”為價值追求的課堂，他們的改革所提供的脈絡(luò)顯然不是指向于“分”的，而是指向于“人”的。所以，向杜郎口學(xué)什么，對于這個老調(diào)重彈的話題，顯然沒必須再加以重復(fù)。以杜郎口課改為“原形”的高效課堂是在追求教育現(xiàn)代化的課堂。
一、高效課堂不是僅僅“求效”
高效課堂以“人本”為基石，是培養(yǎng)學(xué)習(xí)能力、創(chuàng)新精神、意志品格、社會責(zé)任、精神信念的課堂，基本概述是“知識的超市、生命的狂歡”，它具有三大特性：主動性、生動性、生成性。但高效課堂又不是一個簡單的“教學(xué)”概念，它是以課堂為突破口，由教學(xué)、評價、文化三大系統(tǒng)建構(gòu)而成的一個全新的教育概念，完整地表述應(yīng)稱為“高效課堂教育”，理論支撐最簡潔的描述是“四新”（新教師、新課堂、新學(xué)校、新學(xué)生），核心理念是“相信學(xué)生、解放學(xué)生、利用學(xué)生、發(fā)展學(xué)生”。
高效課堂的對立面是“傳統(tǒng)課堂”。“傳統(tǒng)課堂”是指以應(yīng)試為目的，以知識為指向，以灌輸為手段，眼中無“人”的課堂。但高效課堂不排斥課堂的“高效”，它排斥僅僅為了“高效”。
二、從“人”的角度劃分三代課改
第一代課改的主要特征是“調(diào)整課堂結(jié)構(gòu)”，也就是變傳統(tǒng)的“先教后練”為“先學(xué)后教”。先學(xué)后教的理念最早是盧仲衡先生提出并實(shí)踐的。第一代課改的出發(fā)點(diǎn)就是“效”，是為了解決課堂“低效”的問題。但第一代課改顯然存在的問題是依然傳統(tǒng)的“教為中心”、“師為中心”，相對于前蘇聯(lián)凱洛夫的“五步教學(xué)法”是一個突破，這種突破的意義在于注重和增加了“學(xué)”的戲份，強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的能動性。
第二代課改的主要特征是“改變教學(xué)關(guān)系”，它相對于“調(diào)整課堂結(jié)構(gòu)”的改良算得上是一種突破，更是一種改革的“深入”，它首次觸及到了教學(xué)關(guān)系的本質(zhì)，即變“教中心”為“學(xué)中心”，變“師中心”為“學(xué)中心”，它首次開始把“學(xué)”和“生”置于“主體”地位，這種課堂主要的特點(diǎn)是“師退生進(jìn)”，教師起著學(xué)習(xí)的“主導(dǎo)”作用。第二代課堂有三種標(biāo)志性形式：小組學(xué)習(xí)、導(dǎo)學(xué)案、學(xué)習(xí)展示。因而，在中國教學(xué)改革史上具有“革命性”。
第三代課改的主要特征是“改教學(xué)意義”，它相對于“改教學(xué)關(guān)系”的改革又可稱為一種顛覆。如果說第二代課改解決的是“如何學(xué)”的問題，那么第三代課改試圖解決最根本的“學(xué)什么”以及“為何學(xué)”，它拋棄的是單純對“效”的膜拜，轉(zhuǎn)而開始的是對“課堂之道”的叩問，它力求打破課堂固有的形式，創(chuàng)新一種全新的教育教學(xué)方式。第三代課改主要的特別有三個：取消導(dǎo)學(xué)案、無限放大自學(xué)、一個教師同時上N個班的課。三代課改的核心價值在于重塑“課堂之魂”，以“課堂之道”去培養(yǎng)“三格”。
劃分課改代際，不是為了比較誰高誰低，而是循著改革的脈絡(luò)找出方向、趨勢。課改究竟要指向哪里？我認(rèn)為：唯有指向于人的改革才可能是正確的。這種價值觀的轉(zhuǎn)變意味著的是提升教育的“三格”，唯有從“求效”中走出來，才能走向共同的“人”。
三、高效課堂教學(xué)的N大智慧
單純從教學(xué)的角度談高效課堂，它也與一般的“高效課堂”不同。
高效課堂一定是重視教育質(zhì)量的課堂。我們所講的教育質(zhì)量，不是指升學(xué)率，而是課堂所展現(xiàn)的學(xué)生生命質(zhì)量、學(xué)習(xí)能力和可持續(xù)性發(fā)展?jié)摿?。基于此，高效課堂并不糾纏于更多的教學(xué)技術(shù)和教學(xué)方法，而主張教學(xué)要從學(xué)生的認(rèn)識成長角度，放手去學(xué)生去自學(xué)。當(dāng)然，這里的自學(xué)是“自主學(xué)習(xí)”的簡稱，這與傳統(tǒng)教學(xué)的“自學(xué)”截然不同。有人總是在指責(zé)高效課堂不讓教師“講”，甚至嘲弄高效課堂是“搞笑課堂”，這樣說也沒錯，高效課堂的確是限講的，不“抑講”豈能“揚(yáng)學(xué)”？至于“搞笑”之說在某種程度上還真是真切地描繪了這種課堂情境，在我看來，它至少比讓學(xué)生“生不如死”、緊張兮兮的課堂來得人道些。
我們講，高效課堂是一套完整的系統(tǒng)，它包括教學(xué)系統(tǒng)、文化系統(tǒng)、評價系統(tǒng)。
高效課堂是在長期的教育教學(xué)實(shí)踐中不斷糾正、修改、發(fā)展和完善自身系統(tǒng)的。尤其是第三代課改的一批實(shí)驗(yàn)區(qū)域和學(xué)校，代表著高效課堂真正的追求。它們所展現(xiàn)出來的活力、意義、價值，超越了很多教育人的經(jīng)驗(yàn)，也遠(yuǎn)非某些應(yīng)試名校能相提并論的，它們分屬于不同的“時代”，也分屬于不同的目的，這一切從根本上講，依然是“三格”所決定的。當(dāng)我們說有什么樣的教師就有什么樣的課堂時，我們也應(yīng)該清楚有什么樣的校長就有什么樣的教師。教育的差別最終一定在校長、在文化、在“三格”。
高效課堂的三大教學(xué)智慧是：放手、示弱、利用。
即教師要敢于把學(xué)習(xí)還給學(xué)生，放手才是負(fù)責(zé)；教師要能夠“大智若愚”、主動示弱，以此激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的好勝心；教師要利用學(xué)生的差異性，把學(xué)生當(dāng)做重要的教學(xué)資源開發(fā)、利用。
高效課堂的三大抓手：小組、模式、目標(biāo)。
小組是課堂組織形式的抓手，模式是課堂流程的抓手，學(xué)習(xí)目標(biāo)（而非教學(xué)目標(biāo)）是課堂教學(xué)的抓手。
高效課堂的三個到位：盯、觀、跟。
盯要到位：盯學(xué)習(xí)狀態(tài)、課堂參與；觀要到位：觀學(xué)情展示、問題暴露；跟要到位：跟問題生成、能力成長。
高效課堂的三步流程：自學(xué)、展示、反饋。
自學(xué)是以小組為單位，在小組內(nèi)部展開的獨(dú)學(xué)、對學(xué)、組學(xué)；展示是以小組為單位，在小組長帶領(lǐng)下，利用本組專屬黑板展示本組的學(xué)習(xí)成果；反饋是指教師基于學(xué)情調(diào)查之后，就小組展示發(fā)現(xiàn)的問題予以師生合作解決。
高效課堂能解決目前教育的諸多問題嗎？
答案是肯定。它以課堂改革為切口，在改變教學(xué)方式、方法的同時，有力地觸及了小組團(tuán)隊(duì)文化、班級生態(tài)、學(xué)校制度等深層次的問題，也帶動了教師觀念根本性的轉(zhuǎn)變。但我們必須清楚，課改之于一個國家，唯一有價值的是培養(yǎng)什么樣的人，而不是一切為了“求效”。
