20世紀(jì)的兩次世界大戰(zhàn)造成了理性的解體和人性的迷惘，物質(zhì)文明的迅速發(fā)展帶來(lái)了人的異化和后現(xiàn)代主義的泛濫，個(gè)體的人作為物質(zhì)存在的痕跡壓倒了精神自我。在當(dāng)代，傳統(tǒng)的以“政治——倫理”為中心的社會(huì)向以“商品——市場(chǎng)”為中心的社會(huì)轉(zhuǎn)型，這是中國(guó)社會(huì)發(fā)展的大趨勢(shì)，這一轉(zhuǎn)型令傳統(tǒng)統(tǒng)一的價(jià)值體系的根基分崩離析。當(dāng)代學(xué)生處于這一轉(zhuǎn)型社會(huì)，道德的成長(zhǎng)遭遇著以下四個(gè)阻礙。 
其一，是道德情感的淡漠，即道德責(zé)任心與道德使命感的缺乏。 
從心理學(xué)的角度講社會(huì)責(zé)任感是一種高尚的道德情感，是一個(gè)人對(duì)自己的言論、行為、承諾等持認(rèn)真負(fù)責(zé)、積極主動(dòng)的態(tài)度而產(chǎn)生的情感體驗(yàn)。由于特定的社會(huì)環(huán)境和教育體制，養(yǎng)成了學(xué)生從小到大的目標(biāo)就是考大學(xué)，至于考上大學(xué)以后干什么，往往只有一些美好和模糊的憧憬而已，他們很難站在一定的高度審視將來(lái)，審視自己與社會(huì)的關(guān)系，再加上計(jì)劃生育帶來(lái)的獨(dú)生子女比例之大和“四二一”式的家庭教育、父母的溺愛(ài)，當(dāng)代學(xué)生都是在以自我為中心的環(huán)境中長(zhǎng)大，久而久之就淡化了對(duì)他人、對(duì)家庭、對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家的責(zé)任，取而代之的是自我意識(shí)的膨脹。體現(xiàn)在兩點(diǎn)： 
個(gè)人理想強(qiáng)而社會(huì)理想弱。當(dāng)代學(xué)生大都憧憬自己成年后功成名就、出人頭地。關(guān)注自身的發(fā)展和現(xiàn)實(shí)的利益，渴望通過(guò)個(gè)人的努力去創(chuàng)造物質(zhì)條件優(yōu)越、社會(huì)地位顯赫的生活。他們認(rèn)為社會(huì)理想既大且空，甚至模糊不清。他們關(guān)注社會(huì)也只是關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解決，并不考慮國(guó)家的前途和命運(yùn)。他們習(xí)慣從自我的獨(dú)立個(gè)體出發(fā)進(jìn)行比較和判斷。他們習(xí)慣在事實(shí)面前接受真理，在事實(shí)面前看待問(wèn)題，習(xí)慣接受經(jīng)過(guò)了自己親身體驗(yàn)的認(rèn)知過(guò)程，善于橫向比較不善于縱向比較，善于微觀比較不善于宏觀比較，所以很難形成社會(huì)整體責(zé)任。 
重現(xiàn)實(shí)輕理想。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所遵循的是價(jià)值規(guī)律，逐利是根本原則。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值觀潛移默化地影響著當(dāng)代學(xué)生，他們的物質(zhì)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)很強(qiáng)，一心一意要發(fā)奮進(jìn)取，謀取最大的物質(zhì)利益。這種以物質(zhì)利益為重的價(jià)值取向引導(dǎo)著當(dāng)代學(xué)生從注重知識(shí)的價(jià)值到更多地注重金錢(qián)的價(jià)值。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，利益的杠桿作用日益增大，個(gè)人的獨(dú)立性與自主性也逐漸增強(qiáng)，當(dāng)代學(xué)生在成長(zhǎng)的過(guò)程中也逐漸學(xué)會(huì)從經(jīng)濟(jì)利益出發(fā)來(lái)選擇自己的行為，設(shè)計(jì)自我發(fā)展的道路，經(jīng)濟(jì)利益突顯出來(lái)，理想弱化。在孜孜追求物質(zhì)利益的過(guò)程中他們自然越來(lái)越強(qiáng)烈地感到社會(huì)理想、社會(huì)責(zé)任只是與自己相距遙遠(yuǎn)的外在的東西。 
但是當(dāng)代學(xué)生的使命感可能衰落到了前所未有的程度。中國(guó)人從羞于言錢(qián)、視金錢(qián)如糞土到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的追名逐利，人們傳統(tǒng)的價(jià)值觀經(jīng)歷了一次徹底的顛覆，這種社會(huì)價(jià)值取向直接影響著當(dāng)代學(xué)生的社會(huì)定位。學(xué)習(xí)是為了就業(yè)，就業(yè)是為了經(jīng)濟(jì)地位，對(duì)身外的人和物持一種漠不關(guān)心的態(tài)度，政治熱情降低，社會(huì)參與意識(shí)弱化，正義感和同情心也不比前輩，雖然憤世嫉俗，但是知行背離，道德虛無(wú)感代替了社會(huì)責(zé)任感，無(wú)法如前輩人那樣站在歷史的高度培養(yǎng)自己不受經(jīng)濟(jì)利益束縛的自由的思想、獨(dú)立的人格、批判的精神，缺失了對(duì)國(guó)家、社會(huì)和人類的關(guān)懷，幾乎消失了對(duì)社會(huì)終極目標(biāo)的使命感。 
其二，人生價(jià)值觀的異化。人生價(jià)值觀是一個(gè)人對(duì)人生的目的、意義和道德的根本看法和態(tài)度，從根本上決定著個(gè)體的道德品質(zhì)及其一生的發(fā)展方向。21世紀(jì)是一個(gè)生命意識(shí)、生存意識(shí)凸顯的時(shí)代，關(guān)注人類生活，關(guān)注人的生命，已成為人們探索人生價(jià)值、實(shí)現(xiàn)人生理想的重要體現(xiàn)。21世紀(jì)的學(xué)生在享受科學(xué)技術(shù)帶來(lái)的較為豐富的物質(zhì)生活的同時(shí)，也面臨著前所沒(méi)有的生存危機(jī)。隨著年齡的增長(zhǎng)，對(duì)生命意義的困惑以及學(xué)習(xí)工作的壓力，讓他們感到無(wú)所適從，難以適應(yīng)。他們價(jià)值觀的異化體現(xiàn)在： 
行為與認(rèn)識(shí)的脫節(jié)。當(dāng)代學(xué)生都想擺脫依賴，放棄權(quán)威，追求獨(dú)立人格，但缺乏辯證思維能力和實(shí)際的獨(dú)立能力，在理論與現(xiàn)實(shí)的沖突中，他們的思想活躍但混亂，既有追求美好未來(lái)的強(qiáng)烈愿望，又顯得理想模糊。一方面對(duì)“人生的價(jià)值在于奉獻(xiàn)”等高尚的人生觀比較淡漠，認(rèn)為是脫離現(xiàn)實(shí)的“假大空”，另一方面又對(duì)崇尚自我完全拋棄社會(huì)國(guó)家利益的私利主義嗤之以鼻。但在現(xiàn)實(shí)的踐行中，在物質(zhì)利益的誘惑下，不知不覺(jué)地順應(yīng)并且認(rèn)同了較低的社會(huì)道德行為模式。以至當(dāng)今的學(xué)生對(duì)于人生價(jià)值問(wèn)題，在認(rèn)識(shí)與實(shí)踐、觀念與行為之間存在著很大的差距，是一種似是而非的折衷主義人生價(jià)值體系。 
人生理想失去平衡。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)給當(dāng)代學(xué)生的人生觀帶來(lái)了一定的負(fù)面影響。資本主宰一切，金錢(qián)高于一切的觀念滲透到社會(huì)和精神生活的每一個(gè)領(lǐng)域。人生價(jià)值觀向金錢(qián)和個(gè)人傾斜。金錢(qián)同人的地位等同起來(lái)。這些都使他們本已不明朗的人生理想在意識(shí)領(lǐng)域變得更渺小。相當(dāng)多的當(dāng)代學(xué)生認(rèn)為個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)僅取決于個(gè)人的學(xué)識(shí)、才能、機(jī)遇甚至是人際關(guān)系，而與個(gè)人的道德品質(zhì)沒(méi)有直接關(guān)系。他們寧愿把人生的砝碼都置于專業(yè)技能的學(xué)習(xí)和培養(yǎng)上，而不情愿在高尚的人生理想上增加重量，或者說(shuō)他們的人生理想的天平被物質(zhì)利益的地位壓垮了。 
其三，西方大眾文化中不良因素的影響。來(lái)自西方大眾文化的影響對(duì)當(dāng)代學(xué)生也是一種沖擊。西方大眾文化也可以說(shuō)是一種快餐文化。以好萊塢、麥當(dāng)勞、可口可樂(lè)、流行音樂(lè)、流行歌曲、流行舞蹈為特征的西方大眾文化對(duì)當(dāng)代學(xué)生的影響是翻天覆地的。這種西方文化的滲透是整個(gè)西方文化精神和生活方式的滲透，它潛移默化地改變著當(dāng)代學(xué)生。同時(shí)，當(dāng)代學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感越來(lái)越弱。西方的工具理性取代了中國(guó)傳統(tǒng)的道德精神教義。文明的發(fā)展沖破了禁欲主義的藩籬，卻走向了另一端的放縱。嚴(yán)肅和理性受到了巨大的沖擊，當(dāng)代人沉浸在感官文化之中，大量的非主流文化充斥在社會(huì)的角角落落，本能欲望的泛化導(dǎo)致當(dāng)代人性走向缺失和虛無(wú)。人們的道德意志在一定程度上被摧毀，實(shí)用成為第一原則，精神的力量被削弱，人們的精神狀態(tài)中，精神領(lǐng)域的活動(dòng)不是從信仰出發(fā)，而是從達(dá)到目的的途徑出發(fā)?！吧系鬯懒恕保盁o(wú)家可歸了”。早在20世紀(jì)80年代中期，“先鋒派”作家就展示過(guò)這樣一批充滿了困惑感、無(wú)聊感、厭倦感的“現(xiàn)代學(xué)生”，他們誤認(rèn)為維護(hù)個(gè)人尊嚴(yán)的唯一途徑就是獲取財(cái)富，以便使自己的欲望得到充分的滿足。經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，東西方的進(jìn)一步融合，西風(fēng)東漸，西方人心靈的孤寂、精神的失落也影響了在傳統(tǒng)道德熏染下的中國(guó)青少年在一定程度上的道德失范。在人類的生活方式中，技術(shù)成規(guī)，單純的手工技巧、形式，準(zhǔn)確的方法等取代了藝術(shù)、哲學(xué)等精神品的地位。“時(shí)代的技術(shù)性、工具性、機(jī)器性日益明顯。當(dāng)代人性逐漸被外物所奴役、被技術(shù)所異化?！碑?dāng)代學(xué)生在這種沖擊下，自然把實(shí)用與快樂(lè)作為生活的第一準(zhǔn)則，精神的裝束越來(lái)越單薄，在欲望的支配下也陷入了苦悶、疏離、孤獨(dú)、浮躁，難以建構(gòu)一份穩(wěn)定的人格。 
其四，網(wǎng)絡(luò)中不良因素的影響。網(wǎng)絡(luò)成為當(dāng)代學(xué)生的又一個(gè)世界。中國(guó)學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)的沉迷幾近畸形，是別國(guó)所沒(méi)有的奇怪現(xiàn)象。甚至于，如何讓中國(guó)的學(xué)生擺脫網(wǎng)絡(luò)中的不良影響已成為中國(guó)人研究的熱門(mén)課題。這種畸形源于中國(guó)青少年沉重的現(xiàn)實(shí)壓力，或者可以歸于應(yīng)試教育的結(jié)果。父母的殷切期望、老師的權(quán)威式的要求，社會(huì)瞬息萬(wàn)變的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，令這些被“應(yīng)試教育”壓得喘不過(guò)氣來(lái)的中國(guó)的孩子們?cè)诂F(xiàn)實(shí)的蠕行中氣喘吁吁。對(duì)于在現(xiàn)實(shí)中無(wú)法發(fā)展自己個(gè)性的當(dāng)代學(xué)生來(lái)說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)無(wú)疑是一個(gè)精神宣泄的寓所，一個(gè)精神流亡的圣地。特別是那些在現(xiàn)實(shí)中老師不重視，家長(zhǎng)不貼心，學(xué)習(xí)也不好的人，現(xiàn)實(shí)中無(wú)法滿足自我實(shí)現(xiàn)的需要，他們的不安的精神在網(wǎng)絡(luò)中找到了歸宿。網(wǎng)絡(luò)的新穎、互動(dòng)、開(kāi)放、平等、虛擬、高速、無(wú)限等特征正好迎合了當(dāng)代自我表現(xiàn)的需要、個(gè)性張揚(yáng)的需要，滿足了他們的好奇心、自主意識(shí)、創(chuàng)造欲望，甚至于破壞、搗毀、報(bào)復(fù)的欲望。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)的虛擬性和隱蔽性對(duì)傳統(tǒng)的道德規(guī)范提出了挑戰(zhàn)。當(dāng)代學(xué)生的道德觀、價(jià)值觀、人生觀在缺乏必要的、正確的引導(dǎo)和社會(huì)規(guī)范的約束下，往往產(chǎn)生道德失范的意識(shí)和行為，有可能引起青少年道德意識(shí)的弱化和社會(huì)責(zé)任感的下降。網(wǎng)絡(luò)信息的泛濫可能導(dǎo)致信仰的缺失或價(jià)值觀的多元化，網(wǎng)絡(luò)的無(wú)序、混亂可能帶來(lái)精神的虛無(wú)感。 
總之，不管當(dāng)代學(xué)生有多少缺點(diǎn)，但他們終究要成為我們社會(huì)主義建設(shè)的接班人和主力軍。因此，不能對(duì)他們一味地指責(zé)和抱怨，而應(yīng)該加強(qiáng)引導(dǎo)和幫扶。學(xué)校、家庭、社會(huì)必須三位一體，構(gòu)建當(dāng)代學(xué)生的思想道德教育網(wǎng)絡(luò)，共同關(guān)注學(xué)生的成長(zhǎng)。只有這樣，才能有效地防止道德的淪喪，才能托起祖國(guó)明天的希望。