隨著教育改革的不斷深入，我國(guó)教育科學(xué)研究的領(lǐng)域在進(jìn)一步地拓寬，研究水平也在不斷地提高，并取得了許多新的研究成果。其中學(xué)校道德教育的方式、途徑以及效果成為教育工作者關(guān)注的熱點(diǎn)，并在此方面發(fā)表了許多有價(jià)值的學(xué)術(shù)論文，出版了不少相關(guān)著作。這對(duì)于探索我國(guó)當(dāng)前的學(xué)校道德教育，有十分重要的指導(dǎo)意義。但是，其中也存在著不少認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)和行為上的錯(cuò)誤。筆者將從學(xué)校道德教育中存在的幾種誤區(qū)給以研究探析，以期學(xué)校德育達(dá)到更佳的效果。 
誤區(qū)之一：把道德教育等同于知識(shí)及科學(xué)教育，像傳授科學(xué)知識(shí)一樣給學(xué)生傳授道德 
在學(xué)校道德教育中，最常見(jiàn)的方式就是把它等同于知識(shí)及科學(xué)教育，像傳授科學(xué)知識(shí)一樣向?qū)W生傳授道德。譬如，有的教師在上思想品德課時(shí)完全按照上語(yǔ)文課的字、詞、句、章的講解方式進(jìn)行講解，讓學(xué)生反復(fù)朗讀道德規(guī)范，直到背熟為止。因此有人把這種德育方式稱為知識(shí)德育。“所謂知識(shí)德育指的就是用道德知識(shí)的傳授與習(xí)得代替真正意義上的道德教育，其問(wèn)題在于將德育的理解過(guò)程等同于智育的認(rèn)識(shí)過(guò)程，方法上偏重于理論說(shuō)教與灌輸，評(píng)價(jià)上用分?jǐn)?shù)衡量學(xué)生的思想和行為，為此貫穿于德育過(guò)程的同樣是認(rèn)知、形成概念、記憶、反復(fù)練習(xí)等等的那一套”。 
道德教育固然有一些基本概念和規(guī)范需要解釋、記憶，這是傳授道德的基礎(chǔ)，但是不能把它完全等同于一般學(xué)科知識(shí)看待，特別是在傳授方式上不能完全按傳授學(xué)科知識(shí)的那種方式去傳授道德。因?yàn)閷W(xué)校道德教育的目的不只是讓學(xué)生背會(huì)幾條道德規(guī)范，而是通過(guò)培養(yǎng)學(xué)生的道德理念去實(shí)現(xiàn)其道德行為。如果我們把道德教育等同于知識(shí)及科學(xué)教育，像傳授科學(xué)知識(shí)一樣給學(xué)生傳授道德，那只能是課堂上講解的道德理論同一回事，而實(shí)際生活中的道德行為卻是另外一回事，不能收到道德教育的實(shí)效。道德教育的結(jié)果也證明了：知識(shí)水平的高低與道德修養(yǎng)境界的高低并不具有必然的聯(lián)系。 
學(xué)校道德教育需要的不僅僅是曉之以理，而更主要的是動(dòng)之以情，最后達(dá)到導(dǎo)之以行的目的。它需要教育者在實(shí)施道德教育過(guò)程中，應(yīng)從“知識(shí)”轉(zhuǎn)向“故事”，從“灌輸”轉(zhuǎn)向“對(duì)話”，從“大道理”轉(zhuǎn)向“小細(xì)節(jié)”，從“感悟”轉(zhuǎn)向“踐行”，從“受愛(ài)”轉(zhuǎn)向“創(chuàng)愛(ài)”，切實(shí)提高學(xué)校道德教育的實(shí)效性。 
誤區(qū)之二：片面追求升學(xué)率，把學(xué)校道德教育視為擺設(shè)，導(dǎo)致學(xué)校德育工作的形式化、空泛化和簡(jiǎn)單化 
在一些學(xué)校的管理者看來(lái)，學(xué)校的關(guān)鍵是抓好學(xué)生考試的成績(jī)，提高學(xué)校的升學(xué)率，學(xué)校德育工作只是個(gè)形式，搞這個(gè)形式主要是為了應(yīng)付上級(jí)檢查。在獲悉上級(jí)德育工作檢查時(shí)，立即制作條幅、編寫(xiě)宣傳板報(bào)并讓學(xué)生背幾條道德行為規(guī)范應(yīng)付上級(jí)檢查。檢查團(tuán)走后，又恢復(fù)原樣，這不能不給人一種作秀之嫌。正如有人所形容的那樣，德育工作是“說(shuō)起來(lái)重要，做起來(lái)次要，忙起來(lái)不要”。 
學(xué)校教育的目的是育人，即提高人的綜合素質(zhì)，使之成為國(guó)家需要的人才。育人不僅是對(duì)受教育者進(jìn)行科學(xué)知識(shí)、職業(yè)技能的培育，而且更重要的是對(duì)學(xué)生進(jìn)行人之為人應(yīng)該遵守的道德素質(zhì)的培養(yǎng)。否則，我們的教育將與學(xué)校教育的目的相背離。 
學(xué)校的道德教育不是可有可無(wú)的，也不是用“擺形式”、“走過(guò)場(chǎng)”所能完成的，更不是伴隨著知識(shí)的增多而進(jìn)行的自然增長(zhǎng)。它需要學(xué)校行政管理者，從內(nèi)心深處重視這項(xiàng)工作，肩負(fù)起學(xué)校的歷史使命。通過(guò)真抓實(shí)干，出主意想辦法，組織豐富多彩的德育活動(dòng)，讓學(xué)生在潛移默化中接受正面的道德教育，真正實(shí)現(xiàn)學(xué)校教育的目的，培養(yǎng)社會(huì)所需要的綜合型高素質(zhì)人才。 
誤區(qū)之三：普遍利用虛擬的道德情境進(jìn)行道德教育，而不能引起真實(shí)的道德沖突，消除不了現(xiàn)實(shí)中的道德困惑 
長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)校道德教育方式大多采用的是在虛擬道德情境中進(jìn)行的，即教師或?qū)W生在設(shè)想或創(chuàng)設(shè)一些道德情境，然后通過(guò)大家討論，最后得出比較可行的解決辦法。如在課堂上模擬一個(gè)道德情境，通過(guò)音樂(lè)渲染，事物演示，角色扮演等方法，讓學(xué)生在不知不覺(jué)中接受了道德規(guī)范。這種方式有其優(yōu)點(diǎn)，它比單純的道德理論說(shuō)教所產(chǎn)生的德育效果要好得多，因?yàn)樗吘拱褜W(xué)生引入到一定的道德情境中進(jìn)行道德教育，已經(jīng)引起學(xué)生思想上的碰撞，并在進(jìn)行比較、選擇中受到一定的道德啟迪。但是它同時(shí)也存在著一些不盡如人意的地方。因?yàn)樘摂M的道德情境它是一種假設(shè)或者說(shuō)模擬，無(wú)論是語(yǔ)言描繪的道德情境，還是戲劇性的角色模擬都是一種假設(shè)。模擬畢竟是模擬，它畢竟不能代替現(xiàn)實(shí)?，F(xiàn)實(shí)生活是復(fù)雜的，它牽涉到方方面面的問(wèn)題，特別是當(dāng)?shù)赖滦袨楹蛡€(gè)人的實(shí)際利益掛起鉤來(lái)，它就不像模擬情境中那么簡(jiǎn)單，它會(huì)產(chǎn)生實(shí)際的道德沖突，無(wú)論其是否解決了道德認(rèn)識(shí)問(wèn)題，都無(wú)法立即導(dǎo)致道德行為。因?yàn)樘摂M道德問(wèn)題并不向人們提出道德行為的要求，也不提供實(shí)現(xiàn)道德行為的環(huán)境和條件。 
在現(xiàn)實(shí)中，人們面臨的道德問(wèn)題是真實(shí)的。真實(shí)的道德問(wèn)題要求人們必須實(shí)現(xiàn)道德行為。這種情況可分為以下四種情況：第一，人現(xiàn)有的道德認(rèn)識(shí)不支持道德行為實(shí)現(xiàn)，解決道德問(wèn)題的過(guò)程中斷。第二，人現(xiàn)有的道德認(rèn)識(shí)傾向于支持道德行為實(shí)現(xiàn)，但由于道德認(rèn)識(shí)是有限的或者對(duì)環(huán)境特征和行為結(jié)果的預(yù)期是不確定的，所以，人內(nèi)心產(chǎn)生道德沖突。由于道德沖突最終沒(méi)有解決，道德行為沒(méi)有呈現(xiàn)，所以解決道德問(wèn)題的過(guò)程中止。第三，人現(xiàn)有的道德認(rèn)識(shí)傾向于支持道德行為，但由于道德認(rèn)識(shí)是有限的或者對(duì)環(huán)境特征和行為結(jié)果的預(yù)期是不確定的，所以，人內(nèi)心產(chǎn)生道德沖突。由于恰當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)或者得到環(huán)境的支持，道德沖突得以解決，道德行為呈現(xiàn)，解決道德問(wèn)題的過(guò)程全部實(shí)現(xiàn)。第四，人現(xiàn)有的道德認(rèn)識(shí)堅(jiān)定有力地支持道德行為的實(shí)現(xiàn)。 
在以上的幾種情況中，第三種情況最具有教育價(jià)值。此時(shí)，教師的道德點(diǎn)撥會(huì)起到更為直接的作用，并且會(huì)使學(xué)生對(duì)特有的道德規(guī)范記憶猶新，收到其他方式所收不到的效果。當(dāng)然，真實(shí)道德教育情境中的道德沖突需要教師恰當(dāng)?shù)脑O(shè)計(jì)，不能超越學(xué)生的認(rèn)識(shí)水平和生活實(shí)際。教師應(yīng)善于觀察和判斷不同學(xué)生道德認(rèn)識(shí)的道德行為方面的臨界點(diǎn)，幫助他們選擇不同的教育活動(dòng)，引導(dǎo)他們進(jìn)行有針對(duì)性的體驗(yàn)、反思。 
誤區(qū)之四：學(xué)校道德教育中過(guò)多地強(qiáng)調(diào)道德是國(guó)家、社會(huì)對(duì)個(gè)體的一種制約，忽視了道德對(duì)個(gè)體所具有的價(jià)值 
在現(xiàn)有的學(xué)校道德教育中，對(duì)道德與國(guó)家、社會(huì)的關(guān)系往往強(qiáng)調(diào)比較多，對(duì)道德與個(gè)體之間的關(guān)系卻輕描淡寫(xiě)。這種教育方式，使道德個(gè)體不能把道德行為和自己的實(shí)際利益掛起鉤來(lái)，導(dǎo)致道德理論說(shuō)教遠(yuǎn)離個(gè)人，不能使道德個(gè)體主動(dòng)地產(chǎn)生道德教育上的共鳴。 
從社會(huì)、國(guó)家角度講，道德教育有著十分重要的意義。的確，只有公民個(gè)人按照社會(huì)道德規(guī)范行事，才可以使國(guó)家安定、社會(huì)有序，否則，社會(huì)、國(guó)家就會(huì)成為混亂、動(dòng)蕩的局面。從這個(gè)方面看，在學(xué)校德育中應(yīng)該強(qiáng)調(diào)道德是國(guó)家、社會(huì)對(duì)個(gè)體的規(guī)范、約束和要求，應(yīng)該用社會(huì)性的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)去要求個(gè)人。但是，道德行為不僅是一個(gè)對(duì)單方面有益的事情，而是一個(gè)雙贏的事情。它既有利于國(guó)家、社會(huì)，也有利于道德個(gè)體。人無(wú)德不立，國(guó)無(wú)德不興。只有社會(huì)中的每個(gè)公民都能夠良好地遵守道德規(guī)范，社會(huì)秩序才會(huì)井然；從另一方面看，只有每個(gè)公民良好地遵守道德規(guī)范，他們的個(gè)體利益才能得到保障，生活質(zhì)量才會(huì)不斷提高，并且道德行為和個(gè)人的利益關(guān)系最大。正如馬克思所講：“任何人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在?！闭\(chéng)然，社會(huì)中確實(shí)有極個(gè)別人采取的是不道德行為卻取得了一些利益。對(duì)這個(gè)問(wèn)題我們要做理性分析。我們應(yīng)該從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益來(lái)看，看這種人通過(guò)不道德行為獲取的利益能否長(zhǎng)久。現(xiàn)實(shí)告訴我們，這些人往往是沾了小便宜吃了個(gè)大虧，得到了暫時(shí)的利益，失去了長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。輕者，受到社會(huì)輿論譴責(zé)，給人們心目中留下了不良的印象；重者，不但受到社會(huì)輿論譴責(zé)，而且同學(xué)朋友唯恐躲不及，甚至受到法律的懲處。 
在道德教育中，我們不能忽視道德和個(gè)體的關(guān)系，特別是道德和個(gè)體之間的利益關(guān)系。相反，我們更應(yīng)該加強(qiáng)這方面的教育，多角度認(rèn)識(shí)道德行為與大我、小我的關(guān)系。只有這樣，才能使受教育者主動(dòng)接受道德教育，并把它轉(zhuǎn)化為自覺(jué)的道德行為。 
當(dāng)然，學(xué)校道德教育上的誤區(qū)還不止這些，它需要廣大的理論工作者共同研究。我們期待學(xué)校道德教育盡快走出誤區(qū)，切實(shí)提高學(xué)校道德教育的效能，為我國(guó)正在進(jìn)行的社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)做出我們應(yīng)有的貢獻(xiàn)。