教師實(shí)踐行為特質(zhì)是教師適應(yīng)教育、社會(huì)的多種工具職能和現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐行為表現(xiàn)，是通過(guò)對(duì)教師的實(shí)踐行為特質(zhì)的觀察、測(cè)量，描述教師實(shí)踐行為的規(guī)律性和廣泛的一致性，對(duì)教師在不同情境下出現(xiàn)的個(gè)體行為差異給予初步的解釋，是教師的實(shí)踐基本單元。教師的職能和實(shí)踐行為越豐富，就越具有適應(yīng)性，也就越能做好教育工作。 
 
教師實(shí)踐行為特質(zhì)演繹之一——踐行 
 
實(shí)踐是專指人的行之于（腦）外，看得見(jiàn)，摸得著，感覺(jué)得到，實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)活動(dòng)。正如馬克思所說(shuō)的：“人和自然界的實(shí)在性即人對(duì)人說(shuō)來(lái)作為自然界的存在以及自然界對(duì)人說(shuō)來(lái)作為人的存在，已經(jīng)變成實(shí)踐的，可以通過(guò)感覺(jué)直觀的。”教師的行為方式，是教師最基本的職業(yè)信念、也是實(shí)踐活動(dòng)的關(guān)鍵要素，它不僅決定實(shí)踐的效果，而且通過(guò)實(shí)踐對(duì)存在方式又具有重要作用。行為方式在很大程度上決定了人們社會(huì)實(shí)踐的性質(zhì)和特點(diǎn)。正是通過(guò)社會(huì)實(shí)踐，人們不斷地深化對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)，從而在不斷校正客觀具體事物的存在方式在人們頭腦中的映像；行為結(jié)果會(huì)影響具體事物的存在方式，存在方式打上了越來(lái)越多的人們行為方式的印記，是發(fā)展自我生存的手段和能力。 
 
教師實(shí)踐行為特質(zhì)演繹之二——體驗(yàn) 
 
在狄爾泰看來(lái)，體驗(yàn)不是可以通過(guò)觀察、實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)的確切事實(shí)，而是個(gè)性的、個(gè)人的生命體驗(yàn)。體驗(yàn)是由身體性活動(dòng)與直接經(jīng)驗(yàn)而產(chǎn)生的感情和意識(shí)。從本體意義上把體驗(yàn)和知覺(jué)等同起來(lái)，強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)的個(gè)體性、親歷性和內(nèi)在性。教育實(shí)踐背后的意義不是能測(cè)驗(yàn)、統(tǒng)計(jì)，而只能經(jīng)歷、體驗(yàn)、理解和反思。教育實(shí)踐是一個(gè)“人在其中”的活動(dòng)，教育實(shí)踐的過(guò)程本身就是一段錯(cuò)綜復(fù)雜、變幻莫測(cè)而又問(wèn)題叢生的體驗(yàn)。在費(fèi)爾巴哈眼里，實(shí)踐和理論有著明顯區(qū)別的東西，二者的存在形式不同，一個(gè)僅僅存在于人腦之內(nèi)，另一個(gè)卻可以存在于人腦之外。在人腦之外，必然具有感性具體性特征；再則二者的作用、功能也不同，相比之下，實(shí)踐要優(yōu)越于理論，因?yàn)樗梢越鉀Q理論所解決不了的“疑難”問(wèn)題。 
 
教師實(shí)踐行為特質(zhì)演繹之三——責(zé)任 
 
責(zé)任是一個(gè)人立足于社會(huì)、獲得事業(yè)成功的重要品質(zhì)。托爾斯泰認(rèn)為：“一個(gè)人若是沒(méi)有熱情，他將一事無(wú)成，而熱情的基點(diǎn)正是責(zé)任心?！睆慕逃a(chǎn)生的那天起，教師就與責(zé)任緊緊連在了一起。傳承文明是責(zé)任，塑造靈魂是責(zé)任，啟迪未來(lái)也是責(zé)任?？鬃舆x擇了責(zé)任，就放棄了車馬華服，疏食飲水，門徒三千；陶行知選擇了責(zé)任，脫下長(zhǎng)袍，挽起褲管，用生活教育的理念塑造新人。正是出于對(duì)教育實(shí)踐的一種責(zé)任，才能使教師感受到學(xué)生的可愛(ài)、感到職業(yè)的崇高，不負(fù)責(zé)任、不盡責(zé)任、急功近利、只顧眼前、不管將來(lái)的教育實(shí)踐，又如何談教師的責(zé)任和作為。因此可以說(shuō)“教育成敗，我的責(zé)任?！北M職盡責(zé)的教育實(shí)踐行為，不僅可以使教師成為受歡迎的教師，而且可以成功地鼓舞學(xué)生，還可以全面發(fā)展教師的能力素質(zhì)，使教師“修成正果”。 
 
教師實(shí)踐行為特質(zhì)演繹之四——激情 
 
學(xué)富五車，還需要車輪子；有專業(yè)技能，還要有很好的表達(dá)能力，推銷自己，才能展示出自己的優(yōu)秀。膽大了藝才高，教師是最偉大的推銷員，不僅推銷知識(shí)，還要影響他人，“教師應(yīng)該成為演說(shuō)家”。教師作為情感的存在物，總會(huì)對(duì)美好的事物產(chǎn)生興趣，形成情感趨向，進(jìn)而引發(fā)思維的探索及行動(dòng)的追求，成為教育實(shí)踐的動(dòng)機(jī)和激發(fā)力量。另外，情感體驗(yàn)可以激活理性思維，在充滿激情的狀態(tài)下發(fā)展創(chuàng)造性實(shí)踐。所以美國(guó)學(xué)者威伍在《激情，成就一個(gè)教師》說(shuō)到：“想要教好的教師可能在大多數(shù)情況下都是志向更高和激情奔放的。偉大至少一部分出自天賦，這是無(wú)法傳播的。然而，偉大的教師一定是有激情的教師”，齊奧朗甚至覺(jué)得充滿激情說(shuō)出的謬誤也比貧乏無(wú)味表達(dá)的真理更激動(dòng)人心。激情是一種活動(dòng)的氛圍，是一種最美好的情境，使教育實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程敞亮而充實(shí)。 
 
教師實(shí)踐行為特質(zhì)演繹之五——個(gè)性 
 
堅(jiān)持重視個(gè)性化的教育實(shí)踐，乃是對(duì)當(dāng)代社會(huì)以標(biāo)準(zhǔn)型、大眾型、全面型教師需求及專業(yè)發(fā)展的觀念的矯正。信息社會(huì)的創(chuàng)新需求，更對(duì)標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的個(gè)性化實(shí)踐發(fā)展提出了終極要求。在這樣的時(shí)代哲學(xué)思潮下的教師的發(fā)展，實(shí)際上更多地就傾向于提倡關(guān)注個(gè)體人的個(gè)性的發(fā)展。教師在職業(yè)方面的最佳投資大體應(yīng)當(dāng)是花費(fèi)一些時(shí)間與精力，在個(gè)性、舉止方面培養(yǎng)職業(yè)所必須的技能和技巧，這種實(shí)踐行為的特質(zhì)的顯著性和普遍性因教師而異，基因、教養(yǎng)、環(huán)境等都對(duì)實(shí)踐行為特質(zhì)產(chǎn)生影響，不同的行為特質(zhì)在不同的教師身上會(huì)顯示不同的傾向。例如外傾型的教師在熙熙攘攘、吵鬧不休的環(huán)境里感到賓至如歸，而一位內(nèi)傾型的教師可能更青睞寧?kù)o、穩(wěn)定的場(chǎng)所；一位充滿自信、經(jīng)驗(yàn)豐富的教師了解到同事可以觀賞到自己工作時(shí)的風(fēng)采，可能會(huì)感到愉快，而一位生性羞澀、經(jīng)驗(yàn)不足的教師或許寧愿關(guān)起們來(lái)獨(dú)自一個(gè)人面對(duì)全班學(xué)生。 
 
教師實(shí)踐行為特質(zhì)演繹之六——自主 
 
每個(gè)人的人生都要按本色做人、按角色辦事、按特色定位。教師是自由而又有契約確定身份的主體，尤其是對(duì)于專業(yè)教師來(lái)說(shuō)，形成和發(fā)展自我形象的人性中非常重要的個(gè)人素質(zhì)，使自己能夠“理智地復(fù)現(xiàn)自己、籌劃未來(lái)的自我、控制今日的行為”，實(shí)現(xiàn)“專業(yè)自我”與實(shí)踐環(huán)境之間的和諧、互動(dòng)。這種意義上的教育實(shí)踐行為的特質(zhì)體現(xiàn)在：它是關(guān)于“窮理盡性”的活動(dòng)，是關(guān)于構(gòu)建必要的教育烏托邦的“腹地”，是關(guān)于始終保持個(gè)人自由創(chuàng)造的田野。教師選擇自己的實(shí)踐價(jià)值取向，履行實(shí)踐的責(zé)任感，進(jìn)行自我判斷、自我抉擇、自我提升、自我成全，締造自己的實(shí)踐成果，為此教師要樹立為我性、主觀性、獨(dú)立性、選擇性、能動(dòng)性、自覺(jué)性、超越性、創(chuàng)新性等主體意識(shí)，強(qiáng)調(diào)價(jià)值的主體性、實(shí)踐的主體性，體現(xiàn)了教師實(shí)踐行為從自發(fā)、自在到自覺(jué)、自我。 
 
教師實(shí)踐行為特質(zhì)演繹之七——理性 
 
從人類的發(fā)展史上看，人類的一切理性均來(lái)自于“做”，來(lái)自于“行動(dòng)”。教師的實(shí)踐行為的理性來(lái)源于經(jīng)過(guò)千萬(wàn)年自然篩選后留存下來(lái)的、經(jīng)過(guò)個(gè)性化加工的經(jīng)驗(yàn)，也就是說(shuō)，教師理性形成和產(chǎn)生的最根本、最基礎(chǔ)的經(jīng)驗(yàn)是來(lái)自于“實(shí)踐”。理性主義觀點(diǎn)認(rèn)為，理性的行動(dòng)必須是預(yù)先加以思考過(guò)的行動(dòng)，行動(dòng)隨著預(yù)先進(jìn)行的反省而來(lái)，以檢驗(yàn)活動(dòng)的合理性，也就是根據(jù)賴以作出決定的信條和原則來(lái)論證決定的合理性。合理的行動(dòng)，乃是由預(yù)設(shè)的原則的合理性作為保障的。理性日益變成了一種實(shí)現(xiàn)合理性的方法，成為作為工具和方法的工具理性，一個(gè)理性的人是意識(shí)到局限的人，他勇于承認(rèn)自己的錯(cuò)誤，勇于改造自己的行為，愿意聽(tīng)取批判性意見(jiàn)。理性的人可能不是全面發(fā)展的人，可能不是完美的人，但他能夠在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中理智地判斷、合理選擇行動(dòng)的人，這是教師們必須具有的實(shí)踐行為特質(zhì)。 
 
教師實(shí)踐行為特質(zhì)演繹之八——警覺(jué) 
 
職業(yè)教師對(duì)自己的教育實(shí)踐活動(dòng)所具有一種合理化的要求和責(zé)任之一，就是警覺(jué)。如在課堂教學(xué)進(jìn)行之中，教師必須警醒地知道課堂里所發(fā)生的一切，這樣才能觀察學(xué)生學(xué)習(xí)所遇到的難題或干著怎樣的違反紀(jì)律的事情。就像優(yōu)秀教師的優(yōu)質(zhì)實(shí)踐在于不是不犯錯(cuò)誤，而是知道如何改正錯(cuò)誤并從從錯(cuò)誤中學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)求真的教育。與實(shí)體論相對(duì)的是交往實(shí)踐論的觀點(diǎn)，它關(guān)注實(shí)踐甚于教師所應(yīng)該掌握的客觀知識(shí)本身。這一取向認(rèn)為，教師如果離開了教育實(shí)踐，就不可能真正走向意識(shí)覺(jué)醒。用實(shí)踐看待教師成長(zhǎng)，能把主觀和客觀、本質(zhì)和現(xiàn)象、結(jié)果和過(guò)程視為主客體互動(dòng)中不可分割的動(dòng)態(tài)整體，進(jìn)而能喚醒教師的意識(shí)覺(jué)醒。教師的意識(shí)覺(jué)醒是教師建立主體性，發(fā)展自主性的關(guān)鍵，促使教師必須對(duì)自己以及所身處的實(shí)踐世界有更多的覺(jué)知、能夠質(zhì)疑、挑戰(zhàn)習(xí)以為常的做法、現(xiàn)象，發(fā)展新的實(shí)踐行為。 
 
教師實(shí)踐行為特質(zhì)演繹之九——智慧 
 
實(shí)踐智慧是一種與教師教育生活密切相關(guān)的滲透情感、判斷與行動(dòng)的智慧，它不同于理論知識(shí)或技術(shù)知識(shí)那樣將某些普遍的、固定的原理、原則運(yùn)用于對(duì)象，而是要在實(shí)踐活動(dòng)中完成自己、實(shí)現(xiàn)自己。智慧的教育需要教育的智慧，智慧是教師在實(shí)踐里自由行走的“秘密”，教師語(yǔ)言表達(dá)的智慧、創(chuàng)設(shè)課堂教學(xué)情境的智慧、處理課堂中出現(xiàn)的各種困難的智慧，都表現(xiàn)了教師驚奇的能力、自由的實(shí)踐狀態(tài)。教育智慧的力量在實(shí)踐中具體表現(xiàn)為：一是對(duì)教育問(wèn)題的邏輯化理解能力；二是對(duì)教育問(wèn)題的直覺(jué)把握能力；三是創(chuàng)造性地解決教育問(wèn)題的能力。這三種能力在發(fā)揮作用的過(guò)程中，都能顯現(xiàn)出科學(xué)的穿透力和藝術(shù)的感染力。實(shí)踐智慧是經(jīng)過(guò)教師長(zhǎng)期教學(xué)實(shí)踐而獲得的，并且是與時(shí)俱進(jìn)、不斷發(fā)展的。 
 
教師實(shí)踐行為特質(zhì)演繹之十——生態(tài) 
 
生態(tài)教育實(shí)踐就是以生態(tài)哲學(xué)整體論的世界觀和方法論為指導(dǎo)，從教育理論入手全面優(yōu)化教育實(shí)踐，從而構(gòu)建一種高效、優(yōu)質(zhì)的教育實(shí)踐活動(dòng)。生態(tài)實(shí)踐行為特質(zhì)的特征包括：第一是科學(xué)性。符合教育的規(guī)律是科學(xué)性的惟一標(biāo)準(zhǔn)。沒(méi)有了科學(xué)性，任何實(shí)踐都不可能是生態(tài)的教育實(shí)踐。第二是開放性。生態(tài)的教育實(shí)踐是主要以教育科學(xué)理論為基礎(chǔ)的，但不是關(guān)門排斥而是要盡可能吸收各學(xué)科各行業(yè)的科學(xué)理論，用生態(tài)哲學(xué)整體論的觀點(diǎn)加以有機(jī)整合，并有效發(fā)揮科學(xué)教育理論的指導(dǎo)作用。第三是先進(jìn)性。這就要求在開放的基礎(chǔ)上，教育實(shí)踐要適應(yīng)信息時(shí)代快速發(fā)展的步伐，以確保鮮明的時(shí)代性和強(qiáng)大的生命力。