不管是從現(xiàn)實(shí)的角度還是站在國運(yùn)興衰的高度，都應(yīng)大力倡導(dǎo)“尊師”之風(fēng)，這是不容置疑的。然而，面對學(xué)生尊師意識(shí)普遍淡化、師道尊嚴(yán)缺失的現(xiàn)狀，我們該反思師道尊嚴(yán)缺失的根源，探討學(xué)生的尊師情感的來源和找尋尊師美德重塑的對策。 
 
一、教師禮儀概述 
 
禮儀是維系社會(huì)正?；顒?dòng)而共同遵循的最簡單、最起碼的道德行為規(guī)范。對個(gè)體來說，禮儀是一個(gè)人思想水平、社會(huì)修養(yǎng)、交際能力的外在表現(xiàn)；對社會(huì)來說，禮儀是精神文明的重要組成部分，是社會(huì)文明程度、道德風(fēng)尚和生活習(xí)慣的反映。 
教師禮儀的根本含義是為人師表，以身作則，為學(xué)生、為社會(huì)樹立良好的榜樣，它所具有的示范性、審美性、綜合性的特點(diǎn)決定了無論是我國古代還是西方都對教師寄予很高的期望，重視教師的禮儀修養(yǎng)。荀子曰：“禮者，所以正身也；師者，所以正禮也。無禮何以正身？無師，吾安知禮之為是也？”意思是：禮儀是規(guī)范人的行為的，教師則是修正禮儀的。沒有禮儀怎么能修正人的行為？沒有教師又怎么能知道禮儀的正確與否呢？西方著名禮儀專家埃米莉·漢斯特在其巨著《西方禮儀集萃》中寫道：“表面上禮儀有無數(shù)的法規(guī)戒律，但其根本目的卻在于使世界成為一個(gè)充滿生活樂趣的地方，使人變得平易近人。它看似一些繁文褥節(jié)，卻可使生活變得和諧而美好?！庇纱丝梢姡處熢诮逃虒W(xué)工作中的待人接物、為人處事的禮儀規(guī)范，影響著學(xué)生的禮儀習(xí)慣，更影響教師自身的良好職業(yè)形象的塑造、職業(yè)尊嚴(yán)的維護(hù)和威信的提高。 
 
二、教師禮儀和師生關(guān)系 
 
隨著社會(huì)的發(fā)展，越來越多的教師已意識(shí)到通過自身的禮儀修養(yǎng)這一潛在的教育要素來贏得學(xué)生尊重這一途徑的作用。教師具有良好的禮儀習(xí)慣可以使教育者與被教育者的關(guān)系，變成一種師生間帶有心理親和力的友誼交往，從而建立一種相互尊重、彼此信任的和諧師生關(guān)系，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性和參與教學(xué)的熱情，以更好完成“傳道、授業(yè)、解惑”的職責(zé)。但是由于當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期，社會(huì)利益矛盾較為突出，社會(huì)公德滑坡，道德行為失范，以及教育產(chǎn)業(yè)化、企業(yè)化等觀念的不良影響，使師生關(guān)系發(fā)展呈現(xiàn)出一些不良的趨勢，從根本上看，我們還得從教師自身禮儀修養(yǎng)的提升上重塑“師道尊嚴(yán)”。 
這種師生關(guān)系的變化主要表現(xiàn)在師生情感的淡漠化、教師責(zé)任感的功利化和師生角色邊緣化的“三化”趨勢上。 
師生情感的淡漠化即師生關(guān)系日趨淡漠。少了過去那種教學(xué)相長、屈膝談心的情形，多了例行公事似的說和聽，缺乏心靈的碰撞和溝通。 
教師責(zé)任感的功利化即師生關(guān)系蒙上一層厚重的功利色彩。教師認(rèn)為，學(xué)生交了學(xué)費(fèi)，我不得不去教你；學(xué)生認(rèn)為，你拿了我的學(xué)費(fèi)，你必須教我，但聽不聽是我的事。有的教師僅為“五斗米”而教，上課照本宣科，下課夾著講義走人；有的教育態(tài)度粗暴，“通不通，三分鐘”，只會(huì)用高壓手段壓人、訓(xùn)人；有的對學(xué)生放任自流，只管教不管導(dǎo)。 
教師角色上邊緣化即師生關(guān)系流離于師生、師徒、朋友甚至社會(huì)人邊緣，教師愈來愈像知識(shí)“出售者”，而非傳統(tǒng)的“傳道、授業(yè)、解惑”的角色，學(xué)生也從傳統(tǒng)的求學(xué)角色淡出，愈來愈像知識(shí)的“購買者”。 
 
三、反思師道尊嚴(yán)，提升教師禮儀 
 
師道尊嚴(yán)是儒家文化在師生關(guān)系上的體現(xiàn)，是封建專制時(shí)期師生關(guān)系的傳統(tǒng)和總體特征，我們在批判這種唯師獨(dú)尊式的專制教育之消極作用的同時(shí)，也應(yīng)正本清源，看到師道尊嚴(yán)對于我們弘揚(yáng)尊師重教、塑造人文精神，重建我們的道德秩序、構(gòu)建和諧社會(huì)都有著不可低估的積極作用。尊師美德要重提，尊師傳統(tǒng)要繼承，當(dāng)前尊師美德缺失有著多方面的根源。從教師方面講，是教師禮儀的缺失，教師責(zé)任感的功利化。從社會(huì)方面講，是師生角色上邊緣化和師生情感的淡漠化等等。我們重視教師禮儀修養(yǎng)，首先要重新思考傳統(tǒng)師道尊嚴(yán)，繼承它的合理因素是我們對待傳統(tǒng)文化資源的應(yīng)有態(tài)度，并用其指導(dǎo)教師禮儀修養(yǎng)的提升，來實(shí)現(xiàn)尊師美德的重塑。 
 
四、尊師美德重塑的主要內(nèi)涵 
 
重新認(rèn)識(shí)尊師美德，從教師方面說，至少包含如下三層含義：即“師德”、“師道”、“師嚴(yán)”，這三方面是教師有尊嚴(yán)、受尊重的必備條件。 
首先，強(qiáng)調(diào)“師有德”。“師道尊嚴(yán)”作為傳統(tǒng)儒家文化賦予我們的教育理念，在其創(chuàng)始人孔孟那里就已經(jīng)強(qiáng)調(diào)德高望重是為師的重要條件?？鬃拥臑閹熤涝凇墩撜Z·憲問》中有很明確的闡述：何為師，“愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？”意思就是說：我為什么要為他去勞作呢？因?yàn)槲覑鬯?！我為什么要對他進(jìn)行教育呢？因?yàn)槲覑鬯〗逃蔷哂袗坌牡娜怂鶑氖碌氖聵I(yè)。在孔子看來為師之道在于仁也！“師者，人之模范也”。荀子也說：“以善先人者謂之教”，即只有具備了善的品質(zhì)才可教育他人?？梢姡热怂f的教師具有的仁、愛、善是為師的重要條件，教師是道德教化的楷模，師德是教師及其教育受人敬重的基本前提。 
其次，強(qiáng)調(diào)“師有道”?！秾W(xué)記》曰：“凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)?！薄秾W(xué)記》這句話就認(rèn)為促成“敬學(xué)”的根源在于“道尊”。也就是說，只有教師嚴(yán)于治學(xué)，才能獲得崇高的地位。教師只有通過提高知識(shí)能力才能提升自己的地位。這是我們梳理古人貴師重傅的歷史得到的啟發(fā)。 
再次，是“師之嚴(yán)”。為師之道，以嚴(yán)為尊。前面兩點(diǎn)“師德”與“師道”是從現(xiàn)代意義上的教書和育人上來提的，強(qiáng)調(diào)教師既是“經(jīng)師”更是“人師”，是指教師為人和治學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)。 
 
五、遵守和實(shí)踐教師禮儀是尊師美德重塑的基本途徑 
 
如前所述，重新認(rèn)識(shí)師道尊嚴(yán)，才有利于教師尊嚴(yán)的提升。教師良好的禮儀修養(yǎng)是教師自尊的表現(xiàn)，同時(shí)也體現(xiàn)了教師對學(xué)生的尊重和關(guān)愛，是教師向?qū)W生表達(dá)師愛的具體形式。教師禮儀是對他人的尊重和自尊的有機(jī)統(tǒng)一。正所謂，愛他人就是愛自己。因而，要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)師道尊嚴(yán)的重塑就從遵守和實(shí)踐教師的禮儀規(guī)范做起。 
作為一名合格的當(dāng)代教師，不僅要有高尚的品德修養(yǎng)、廣博的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、現(xiàn)代化的的教育能力和健康的身心，還要有為人師表、受人尊重的外在形象，良好的禮儀修養(yǎng)是提高教師威信的重要途徑，是現(xiàn)代教師必備的基本素質(zhì)之一。禮儀作為內(nèi)在道德要求和外在表現(xiàn)形式的統(tǒng)一體。實(shí)踐教師禮儀規(guī)范，重塑師道尊嚴(yán)從小事做起，從習(xí)慣養(yǎng)成做起，著重從以下三方面入手： 
第一、熱愛學(xué)生，誨人不倦 
在中國教育史上，孔子首開私學(xué)之風(fēng)，在他四十余年的從教生涯中，提倡“有教無類”，廣收門徒，有弟子三千，賢人七十二。他以滿腔的熱情用畢生的精力投入到他熱愛的學(xué)生和他所從事的教育工作?！叭收邜廴恕?，以他的仁愛之心施于學(xué)生，培養(yǎng)了師生間深厚的感情，從而發(fā)生了人格感化作用，形成師愛生，生敬師的和諧師生關(guān)系，這種“仁”思想指導(dǎo)下的教風(fēng)應(yīng)成為我們?yōu)槿藥煹牡浞丁?nbsp;
第二、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，學(xué)而不厭 
教師是先進(jìn)文化的傳播者。教師角色的職責(zé)決定教師理應(yīng)受到全社會(huì)的尊重。教師自身應(yīng)該成為熱愛真理的典范，以其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，積極進(jìn)取的精神狀態(tài)贏得學(xué)生的尊重。同時(shí)，也不能僅僅滿足于傳授知識(shí)，更應(yīng)提供獲得知識(shí)的方法，啟發(fā)學(xué)生求真務(wù)實(shí)。 
第三、嚴(yán)格管理，講究藝術(shù) 
“嚴(yán)”者，嚴(yán)格、嚴(yán)謹(jǐn)是也，沒有規(guī)矩，何以成方圓？在某種意義上看，“師道尊嚴(yán)”是指教育者應(yīng)當(dāng)以嚴(yán)格的要求與管理、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度向被教育者傳授科學(xué)知識(shí)與真理。但由于我國長期以來，在教師的職業(yè)道德建設(shè)上，概括性地強(qiáng)調(diào)教師職業(yè)道德發(fā)展境界的較多，起碼的行為規(guī)范強(qiáng)調(diào)得較少，扎扎實(shí)實(shí)的行為訓(xùn)練更是缺乏，使得一些教師不知道該如何把教師職業(yè)道德規(guī)范，具體地轉(zhuǎn)化為具有實(shí)踐操作性的禮儀，常常把嚴(yán)格要求和管理同訓(xùn)斥、諷刺、挖苦、體罰學(xué)生等同起來。雖然俗話說：“嚴(yán)是愛，松是害”，這話沒錯(cuò)，但任何人都是在錯(cuò)誤中成長的，我們應(yīng)寬容地對待成長中的學(xué)生，選擇讓學(xué)生感受有尊嚴(yán)的方式來對待學(xué)生，才能使我們的教育富有成效。禮儀的價(jià)值在于維護(hù)和體現(xiàn)人的尊嚴(yán)，對學(xué)生的嚴(yán)格要求也要講究禮儀，教師良好禮儀修養(yǎng)體現(xiàn)為一種教育藝術(shù)。如在批評學(xué)生的時(shí)候，要注意適當(dāng)?shù)膱龊?，用真誠的表情，入情入理的言談等，考慮學(xué)生的合理愿望，維護(hù)他們的自我尊嚴(yán)?？梢韵葟淖约簡栴}講起，然后迂迥地指出學(xué)生的錯(cuò)誤，或批評前先贊揚(yáng)學(xué)生，鼓勵(lì)學(xué)生，使學(xué)生產(chǎn)生改正自己錯(cuò)誤的信心等等，這樣才能贏得學(xué)生的尊重和信任，從而使學(xué)生接納教師，建立融洽的師生關(guān)系，樹立起教師的威信。