一、德育為什么耍審美化 
 
“德”與“美”的關(guān)系歷來被人們所關(guān)注，尤其對我國這個向來十分重視德治、德育的國家來講，美育從一開始很大程度上可以說是為德育服務(wù)的。美對道德的促進(jìn)作用概括來講在于審美活動中所固有的情感的潛移默化性和主體的自由自覺性恰恰是真正的道德產(chǎn)生的前提。當(dāng)美的事物樹立在面前，人的情感和意識會牢牢地被它所攫取和吸引，產(chǎn)生的這種巨大的感染力和滲透性往往是理性的認(rèn)識和理解活動等所不能及的，因此審美化的德育能夠很好地引發(fā)學(xué)生的道德情感以促進(jìn)德性的產(chǎn)生。在我國目前道德教育中，灌輸、說教等過于機(jī)械、強(qiáng)制的教育模式大量存在，形式化的，機(jī)械化的道德教育缺乏生氣和活力，與人的自由自覺的生命想背離，這樣的道德教育由于不能催生人們作為一個真正“道德的人的興趣”，從而就很難達(dá)到促使人的真正的德性產(chǎn)生的目的。因此在這樣的背景下提出道德教育的審美化問題就更顯其理論和實(shí)踐意義。 
 
二、教師作為潛在課程的德育審美化 
 
德育的審美化即指將德育的所有因素轉(zhuǎn)化為審美對象，在這所有因素中，潛在課程是其中十分重要但又經(jīng)常被人們所忽略的因素。潛在課程因其根植于學(xué)生實(shí)實(shí)在在的學(xué)校生活，因而它較顯性課程更能與學(xué)生的真實(shí)的生命體驗(yàn)相融合，因此對于道德教育來說有其獨(dú)特的意義。要將作為德育因素的潛在課程審美化即是將潛在課程的構(gòu)成要素轉(zhuǎn)化審美對象，使置身其中的每一個人能在這樣的教育環(huán)境中感受美，欣賞美，表現(xiàn)美并創(chuàng)造美，從而使人在輕松、和諧的、美的精神氛圍中以一種強(qiáng)大的精神力量影響和改造周圍的人和事。 
教師作為教育活動中的重要因素，他自身的言行(除了正式的顯性課程的傳授之外)對學(xué)生德性的成長來講，是重要的潛在課程資源，因此，在此我們重點(diǎn)探討教師作為潛在課程的德育審美化。 
 
三、教師作為潛在課程的德育審美化的途徑 
 
教師自身作為德育中的潛在課程內(nèi)容能夠通過審美化的途徑對學(xué)生德性的養(yǎng)成產(chǎn)生影響和促進(jìn)作用，這些途徑主要表現(xiàn)如下。 
 
1．言傳身教，展現(xiàn)教師的人格美 
教師作為對學(xué)生最重要的影響者，其自身在工作和生活中所持的價值觀念，對人對事的態(tài)度等對學(xué)生的影響是巨大的，教師自身美好的人格，高尚的道德精神在日常生活中的展現(xiàn)和流露會對學(xué)生產(chǎn)生極大的感染，從而起到一種很好的榜樣和表率作用，增強(qiáng)學(xué)生道德認(rèn)知的深刻性和道德情感體驗(yàn)的強(qiáng)度及道德行為的自覺性，從而促進(jìn)真正德性的產(chǎn)生。 
但在教師以自身的道德品質(zhì)，通過審美化的途徑發(fā)揮對學(xué)生的道德影響時應(yīng)注意，教師的道德行為必須是真實(shí)自然的。真、善、美是人們所追求的三種境界，如果說求真意味著合乎規(guī)律性，向善意味著合乎目的性，那么審美則是合乎規(guī)律性與合乎目的性的統(tǒng)一，某種程度上講，美是建立在真和善的基礎(chǔ)上的一種更高的境界。因此要使教師的道德行為具有審美價值，除了行為本身具有道德上的正價值外，還必須符合真的標(biāo)準(zhǔn)。只有真實(shí)的，自然的發(fā)自內(nèi)心的情感和行為才能發(fā)揮其感染作用，偽善的行為只會使人感覺厭惡、丑不可耐。 
 
2．營造和諧的師生關(guān)系 
我們認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)教師作為潛在課程的德育審美化，為學(xué)生道德的發(fā)展創(chuàng)造良好的環(huán)境，教師就必須調(diào)整自己對學(xué)生的態(tài)度，通過對教師角色的清醒的認(rèn)識和合理的定位。營造一種和諧的師生關(guān)系。民主、平等、和諧的師生關(guān)系是對師生彼此雙方個性的尊重，是教師和學(xué)生雙方主體意識、主體感情、主體精神的撞擊與閃光，它充分體現(xiàn)了和諧的美、平衡的美、創(chuàng)造的美。 
(1)教師應(yīng)如何對待學(xué)生 
一切為了學(xué)生，給學(xué)生以溫暖和真誠的愛應(yīng)是教師在處理師生關(guān)系時所應(yīng)遵循的根本態(tài)度，因?yàn)樗墙⒑椭C的師生關(guān)系的基礎(chǔ)。學(xué)生只有品嘗過被愛的感覺，體驗(yàn)過人情的溫暖和甜美，才會產(chǎn)生愛人的愿望，才會有完善的健全的人格和品質(zhì)。我們認(rèn)為，在師生交往中，教師對學(xué)生的態(tài)度除與教師自身的品德修養(yǎng)有關(guān)外，還涉及到教師的職業(yè)理想問題。如果教師在教育工作中融入真情，在教育中去體驗(yàn)人生，去體驗(yàn)成長，實(shí)現(xiàn)與學(xué)生心與心的交匯和碰撞，從而在教育中獲得生命價值的滿足，那么對于持這樣的職業(yè)理想的教師看來，學(xué)生便是其心靈的對話者，是與其相攜共同在教育世界里體驗(yàn)人生、體驗(yàn)成長的同伴。我們說只有這樣的教師，才會給學(xué)生以真誠的愛，才能深刻體驗(yàn)到學(xué)生的喜樂哀愁，從而建立和諧的師生關(guān)系。 
(2)教師應(yīng)如何看待和運(yùn)用權(quán)力 
師生關(guān)系是民主的、平等的亦或?qū)M的、強(qiáng)制的，這里面實(shí)際上暗含著教師對權(quán)力的態(tài)度問題。在教育過程中，教師往往因?qū)?quán)力的不正確的認(rèn)識和不合理的運(yùn)用，而導(dǎo)致師生之間的沖突，從而影響和破壞了和諧的師生關(guān)系的建立，并且由此而形成的專橫的、強(qiáng)制的師生關(guān)系的氣氛必然對學(xué)生民主、平等觀念的形成產(chǎn)生不利的影響。正如陳桂生教授所言：“民主、平等精神觀念的培養(yǎng)與塑造，不僅僅在于觀念的灌輸，更重要的在于實(shí)踐的訓(xùn)練，在于環(huán)境的潛移默化的影響。師生關(guān)系本身就是一種環(huán)境，一種實(shí)踐。不管學(xué)校中的民主教育，法制教育如何進(jìn)行，師生之間長年累月相處的關(guān)系本身，就是一種‘隱性’課程”。 
①教師擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧煌?。教師?quán)力存在的合理性就有差異。大體上我們將教師的主要角色分為兩種，即教師作為學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者、指導(dǎo)者和教師作為管理者。當(dāng)教師作為學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者、指導(dǎo)者，在促進(jìn)學(xué)生對人類文明的學(xué)習(xí)的過程中，不應(yīng)該運(yùn)用權(quán)力進(jìn)行任何強(qiáng)制和壓迫?，F(xiàn)代學(xué)習(xí)理論已經(jīng)證明，學(xué)生的學(xué)習(xí)、認(rèn)知是一個自主的、自我建構(gòu)的過程。教師可以提出自己的觀點(diǎn)和認(rèn)識。但這種觀點(diǎn)、認(rèn)識要保證能真正被學(xué)生接納、認(rèn)同，就必須經(jīng)過學(xué)生在自身原有認(rèn)知圖式的基礎(chǔ)上進(jìn)行同化或順應(yīng)。因此，對于學(xué)生的學(xué)習(xí)，教師作為引導(dǎo)者不能運(yùn)用權(quán)力對學(xué)生實(shí)行任何的強(qiáng)制和灌輸。教師提出的認(rèn)識和觀點(diǎn)應(yīng)該是憑借其內(nèi)部自身所蘊(yùn)涵的理性，憑借其與真理的同一性，憑借其對學(xué)生學(xué)習(xí)心理規(guī)律的洞悉和高超的教學(xué)技能自然而然地形成。而在管理領(lǐng)域，教師作為管理者，為了更好地行使對集體的組織、管理職能，維持正常的教學(xué)活動秩序則可以運(yùn)用權(quán)力，在一定的情景下，可對學(xué)生的自由進(jìn)行干涉。因此，教師擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧煌?，其?quán)力存在的合理性是不同的，教師在運(yùn)用權(quán)力時且不可將其不同的角色混淆起來。 
②教師應(yīng)該注意權(quán)力運(yùn)作的方式。首先，從教師權(quán)力的表現(xiàn)上來看，教師權(quán)力應(yīng)具有內(nèi)隱性，最好不要表現(xiàn)為強(qiáng)制意味過濃的言語和行為。 
課堂上，一名學(xué)生沒精打采地坐在凳子上，沒有專心聽講。老師發(fā)現(xiàn)后，便立即提醒他，這時出現(xiàn)了兩種提醒方式。 
(方式一)老師近乎粗暴地大聲告誡：“看你坐得什么樣子，坐沒個坐樣，給我站起來!” 
(方式二)老師看了看全班的小朋友，然后把目光投向他，微笑著說：“我們看一看哪些小朋友坐得最好，聽得最認(rèn)真”。 
教師雖擁有權(quán)力，但教師絕不可因此動輒將命令和強(qiáng)制掛在嘴邊，此案例中，教師處理的兩種方式形成了鮮明的對比，方式二的巧妙在于教師將傳統(tǒng)上被老師慣用的強(qiáng)制意味很濃的權(quán)力表現(xiàn)形式——懲戒轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生的激勵，即維護(hù)了師生關(guān)系的和諧，又達(dá)到了教育的目的。 
其次。教師應(yīng)依“法”行使權(quán)力。這里的“法”主要指班規(guī)。依法行使權(quán)力意味著一方面可以對學(xué)生的不合范行為予以干涉，以維護(hù)教育教學(xué)活動的正常秩序，另一方面還代表著對教師的權(quán)力的制衡和監(jiān)督，以避免教師權(quán)力行使的任意性，最大限度地保障學(xué)生的合理的權(quán)利。因此它充分體現(xiàn)了教師權(quán)力和學(xué)生自由權(quán)利之間的平衡的和諧美。 
最后，教師應(yīng)注意權(quán)力行使的公平性、合理性。即教師權(quán)力的行使自身應(yīng)符合道德的原則，對所有的學(xué)生一視同仁，保證公平公正，同時教師權(quán)力的行使也必須能夠揚(yáng)善避惡，為弘揚(yáng)善良和正義，戒除學(xué)生不良的行為和習(xí)慣提供制度保障。 
有這樣一幅題為《誠實(shí)的代價》的幽默畫——教室里喧鬧一片，教師走進(jìn)教室，“剛才是誰在說笑，請站起來。”學(xué)生噤若寒蟬。一名誠實(shí)的孩子站了起來，教師開始“教書”了，而那個孩子則站到了教室外。這是作者以藝術(shù)的手法反映了我們學(xué)校教育中的一種常見現(xiàn)象，發(fā)人深思。 
誠實(shí)是一種德性，也是教育著力追求的真諦，在這一教育過程中，從教師行使權(quán)力的方式來看，“誠實(shí)”卻受到了懲罰。再看畫中一群說笑而未站起來的學(xué)生，安然聽課。教師懲戒權(quán)力的行使本身既不公平也不合理，教師如此“寬大”使得他們與那位挨罰的學(xué)生都如此鮮明地感受到了“還是不誠實(shí)好啊!”因此，如此的教師權(quán)力行使方式就不能為學(xué)生的發(fā)展創(chuàng)造道德的生活環(huán)境。也就不能培養(yǎng)真正的德性。 
總之，審美化的德育對學(xué)生德性的養(yǎng)成能起到潤物細(xì)無聲的功效，而教師，作為教育過程中的重要因素，應(yīng)該努力通過自己的身體力行成為德育過程中最美麗的風(fēng)景。