教育場(chǎng)域中“體罰”成因
時(shí)間：2014/4/4
一、體罰與尊嚴(yán)
《新華詞典》解釋尊嚴(yán)：莊重而有威嚴(yán)。使人敬畏；獨(dú)立而不可侵犯的地位或身份，如民族尊嚴(yán)。日常生活中尊嚴(yán)不僅指國(guó)家、民族的尊嚴(yán)，也指?jìng)€(gè)人的尊嚴(yán)。尊嚴(yán)是所有人權(quán)道義的基礎(chǔ)，它構(gòu)成了所有重要國(guó)際人權(quán)文件的基石?！妒澜缛藱?quán)宣言》(UDHR)第一條寫(xiě)道：人人生而自由，在尊嚴(yán)和權(quán)利上一律平等?！豆駲?quán)利和政治權(quán)利國(guó)際公約》、《經(jīng)濟(jì)、社會(huì)及文化權(quán)利國(guó)際公約》(CESCR)和《兒童權(quán)利公約》在前言中部銘記著對(duì)“人類(lèi)家庭所有成員的固有尊嚴(yán)極其平等的和不移的權(quán)利的承認(rèn)”?！秲和瘷?quán)利公約》7次提到了兒童的尊嚴(yán)，兒童作為人類(lèi)社會(huì)的成員具有尊嚴(yán)的思想貫穿了全文。公約給予了兒童與成人一樣的充分的尊重。兒童被作為獨(dú)立的人，而非成人的附屬來(lái)看待。正是基于對(duì)未成年人尊嚴(yán)的尊重、對(duì)兒童權(quán)利公約的踐行，我國(guó)《未成年人保護(hù)法》第十五條明確規(guī)定：“學(xué)校、幼兒園的教職員應(yīng)當(dāng)尊重未成年人的人格尊嚴(yán)，不得對(duì)未成年學(xué)生和兒童實(shí)施體罰、變相體罰或者其他侮辱人格尊嚴(yán)的行為。”
盡管近些年教育理論界呼吁建立平等、民主、雙向的師生關(guān)系，形成新的學(xué)生觀，把學(xué)生當(dāng)成“人”，在人格尊嚴(yán)上與成年人平等，教育要“人本化”。但由于傳統(tǒng)文化根深蒂固的影響，當(dāng)下中國(guó)并沒(méi)有形成真正的“人格平等”文化氛圍，“長(zhǎng)”、“上”的“自我擴(kuò)張”人格與“幼”、“下”的“自我壓縮”人格仍是絕大多數(shù)中國(guó)人的常態(tài)。
自我擴(kuò)展是一種權(quán)力運(yùn)作，是一種“擴(kuò)展者”對(duì)“壓縮者”生命的管理。其中介則是身體。?？抡J(rèn)為權(quán)力管理生命有兩種形式，一是權(quán)力對(duì)單個(gè)身體的強(qiáng)化性宰治，使身體成為馴順的、生產(chǎn)性的肉體，被稱(chēng)為“身體的解剖政治學(xué)”；一是權(quán)力對(duì)作為一種總體的人口數(shù)量的管理調(diào)控，被稱(chēng)為“人口的解剖政治學(xué)”。這兩種方式中身體都是被動(dòng)的，它聽(tīng)?wèi){權(quán)力的鍛造與“揉捏”。
在阿甘本看來(lái)，不但存在著身體／權(quán)力(body/power)的邏輯，還存在著身體／利(body/rigt)的邏輯。他認(rèn)為，身體是民主政治的基礎(chǔ)，現(xiàn)代民主恰恰是因?qū)ι眢w的維護(hù)和呈現(xiàn)而誕生的。身體受到保護(hù)，從而使個(gè)體的生命、個(gè)體的尊嚴(yán)、個(gè)體的獨(dú)立受到保護(hù)。也就是說(shuō)，民主以保護(hù)身體為前提，專(zhuān)制以“犧牲”、宰治身體為條件。
以此來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)中強(qiáng)勢(shì)一方之所以能宰治弱勢(shì)一方的前提就是弱勢(shì)一方的身體沒(méi)有得到保護(hù)。“君叫臣死，臣不敢不死”、“父叫子亡，子不敢不亡”、“嫁雞隨雞”等涵蓋著身體的隸屬權(quán)。當(dāng)弱者的身體、權(quán)利不能受到保護(hù)時(shí)，體罰也就成了必然。因此，越是在不發(fā)達(dá)、集權(quán)專(zhuān)制的生存境遇里，體罰越是盛行。
當(dāng)下教育場(chǎng)域中體罰問(wèn)題凸現(xiàn)，是因其遭遇這樣的時(shí)代：法律力圖維護(hù)學(xué)生的身體及權(quán)利，傳統(tǒng)強(qiáng)權(quán)仍試圖宰治身體、擁有身體的歸屬權(quán)。強(qiáng)權(quán)盛行時(shí)，體罰不會(huì)成為“教育問(wèn)題”，民主出現(xiàn)時(shí)體罰才會(huì)成為關(guān)注焦點(diǎn)。如此。不是因?yàn)楝F(xiàn)在比過(guò)往體罰多了人們才關(guān)注體罰，而是因?yàn)橛辛嗣裰饕庾R(shí)，有了法律對(duì)身體的保護(hù)。
由上可知，學(xué)生的身體成為維權(quán)的糾結(jié)點(diǎn)，受教育者的權(quán)利、教育者的強(qiáng)權(quán)與對(duì)學(xué)生身體的保護(hù)、宰治密切聯(lián)系在一起。消除體罰、保護(hù)身體就要把身體從強(qiáng)權(quán)者手中抽出來(lái)，使其失去宰治的依憑。然而從邏輯上看，教師的權(quán)力、學(xué)生的權(quán)利二者并不必然對(duì)立，教師權(quán)力的行使恰是為了維護(hù)學(xué)生更好地享受權(quán)利，前提則是教師傳統(tǒng)權(quán)威的祛除。
韋伯把權(quán)威及相應(yīng)的權(quán)力行使方式分為三種：傳統(tǒng)權(quán)威、專(zhuān)業(yè)權(quán)威和人格權(quán)威。這既是三種權(quán)威方式，也是三種尊嚴(yán)的獲取途徑、三種行使權(quán)力的類(lèi)型。傳統(tǒng)教育權(quán)威的維持靠的是幼、下對(duì)長(zhǎng)、上的尊奉與順從。專(zhuān)業(yè)權(quán)威和人格權(quán)威的形成需要能力與人格魅力，保護(hù)受教育者的身體及權(quán)利。如果教師仍抱守傳統(tǒng)權(quán)威，體罰就難以消除。
二、體罰與情感
在一些體罰案例中，教師常給出的理由是因?yàn)椤皭?ài)”學(xué)生，是為了學(xué)生“好”，是“恨鐵不成鋼”。教師果真是因“愛(ài)”而體罰學(xué)生么?在體罰中蘊(yùn)含著怎樣的情感?
愛(ài)是什么?無(wú)疑愛(ài)是一種情感。然而，諸多情感研究卻沒(méi)有把愛(ài)當(dāng)成情商的核心。這是因?yàn)閻?ài)是不能被研究的，愛(ài)是被體驗(yàn)而難以言表的。不容否認(rèn)，愛(ài)又是情感智力中最為關(guān)鍵的問(wèn)題，生命不能沒(méi)有它，生活也不能缺少它。對(duì)于愛(ài)是什么我們很難說(shuō)清楚，但“真正”的愛(ài)能體會(huì)到。真正的愛(ài)是無(wú)私的、不求回報(bào)的；真正的愛(ài)是減輕別人痛苦、增加快樂(lè)的；真正的愛(ài)是己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人、己所不欲、勿施于人的。心中真正有愛(ài)的人，他(她)周?chē)娜耸悄荏w會(huì)到的。若因，“愛(ài)”而給他人帶來(lái)痛苦、挫折、絕望、占有、仇恨、殘忍，那所謂的愛(ài)只是當(dāng)事人自己愿意這樣稱(chēng)謂表達(dá)而已。
當(dāng)教師讓學(xué)生跪爬進(jìn)教室時(shí)，當(dāng)在學(xué)生臉上刺字時(shí)，當(dāng)學(xué)生的耳朵被扯裂時(shí)，當(dāng)讓學(xué)生吃蒼蠅、蟲(chóng)子時(shí)，當(dāng)罰學(xué)生抄作業(yè)幾十遍甚至上百遍時(shí)，當(dāng)學(xué)生的屁股被打傷時(shí)……這是在愛(ài)學(xué)生嗎?學(xué)生能感受到愛(ài)嗎?
愛(ài)是一種積極的而不是消極的情緒，愛(ài)是一種尊重，愛(ài)是一種責(zé)任，愛(ài)是一種給予但不要被愛(ài)的人犧牲。愛(ài)的前提是人與人之間充滿人性的關(guān)系?；诖?，才能用愛(ài)換取愛(ài)，用信任換取信任，用尊重贏得尊重。“如果你在愛(ài)別人，但卻沒(méi)有喚起他人的愛(ài)，也就是你的愛(ài)作為一種愛(ài)情不能使對(duì)方產(chǎn)生愛(ài)情，如果作為一個(gè)正在愛(ài)的人你不能把自己變成一個(gè)被人愛(ài)的人，那么你的愛(ài)情是軟弱無(wú)力的。是一種不幸?！薄對(duì)學(xué)生進(jìn)行“酷罰”時(shí)，學(xué)生能體會(huì)到老師對(duì)學(xué)生的尊重、責(zé)任嗎?教師能喚起學(xué)生的愛(ài)嗎?
我們不否認(rèn)有些老師體罰學(xué)生的初衷是好的，某些體罰也有一定的“效果”。然而有些體罰在實(shí)施過(guò)程中，教師最初的善意消失了，所流露出來(lái)的是反感和惡意，尤其在那些對(duì)學(xué)生有意制造難堪甚至致傷、致殘的體罰中，教師的“善意”、“愛(ài)”顯得遙不可及。如一個(gè)8歲女生因未完成作業(yè)，教師把她叫到講臺(tái)上，當(dāng)著全班同學(xué)的面，讓3個(gè)男生一個(gè)按住腰兩個(gè)人按住腿把褲子脫了用木條打屁股，一道題10下，4道作業(yè)題未完成打了40下。被如此體罰后，事隔10多天孩子的屁股上仍能見(jiàn)到一道道烏紫的傷痕，再也不敢、不愿回到她原來(lái)的班上課。當(dāng)記者問(wèn)及她當(dāng)時(shí)的感受時(shí)，女孩回答只盼快點(diǎn)打完。教師這樣對(duì)待學(xué)生，我們從哪里能看到“愛(ài)”與“善”呢?如果教師仍說(shuō)是因?yàn)閻?ài)才這樣對(duì)她，我們不覺(jué)得虛偽、牽強(qiáng)與無(wú)力么?如教師仍堅(jiān)持這是一種愛(ài)，也只能是一種畸形的“愛(ài)”。
目前人們對(duì)教師體罰學(xué)生的歸因多定位在師德、傳統(tǒng)文化影響等方面。無(wú)疑，這些因素是導(dǎo)致教師體罰學(xué)生的原因，但往往忽視了一個(gè)比較“隱秘”的心理因素：體罰學(xué)生能讓一些教師產(chǎn)生“快感”。 如果《未成年人保護(hù)法》要求的是一種“法律上的父親”，那些恣意體罰學(xué)生的教師則是“原始的父親”。一些教師恣意體罰學(xué)生時(shí)，理性已離他們而去。積極的情感也已不在，快感成了“剩余物”。因?yàn)樵谝恍┌咐?，教師漠視法律、恣意踐踏學(xué)生尊嚴(yán)的行為表現(xiàn)只能用快感來(lái)表示。
“剝離”出來(lái)，體罰已經(jīng)不屬于“教育”活動(dòng)，它本身有了自足性。體罰時(shí)教師更為關(guān)注體罰的過(guò)程，至于體罰的意義、效果、對(duì)學(xué)生的傷害在體罰時(shí)消解了，體罰成為一種無(wú)理性、教師享受“快感”的活動(dòng)。
我們不否認(rèn)體罰學(xué)生的教師是少數(shù)，從中獲得快感也不是教師的常態(tài)，但不能忽視快感與體罰學(xué)生之間的關(guān)聯(lián)，弗洛伊德關(guān)于“快感”與“原始父親”之間關(guān)系的研究指出：“原始的父親”是快感的主人，結(jié)合前述“自我擴(kuò)張”人格，讓我們意識(shí)到：“原始的父親”仍在一些教師身上存留?；诖耍w罰學(xué)生與教師享受快感就不是夸大其詞的論斷，尤其在當(dāng)下中小學(xué)教師壓力較大的生存背景下，體罰學(xué)生“脫離”教育意義也就不難理解。
三、體罰與教育手段的利益傾向
體罰并不是現(xiàn)代才有。也不是現(xiàn)在盛行。體罰作為教育的副產(chǎn)品在古代就已出現(xiàn)，“古代教育的特征之一就是教育方法上體罰盛行”，如中國(guó)的甲骨文“教”字，即指兒童在成人執(zhí)鞭監(jiān)督下習(xí)文之事，它是由表示教育目的和教育內(nèi)容的“孝”和比喻暗示教育方法的“反”(撲打)組成，體罰是當(dāng)時(shí)教育的重要組成部分，可以說(shuō)沒(méi)有體罰就沒(méi)有教育。古希臘文didaekao和拉丁文diseo“學(xué)”的字根均指“學(xué)科”discipline，兼有知識(shí)(知識(shí)體系)和權(quán)力(紀(jì)律、軍紀(jì))之意。希伯來(lái)文“繆賽爾”一詞有“教育”和“體罰”的意思。在古埃及的許多文獻(xiàn)中，教育和體罰就是同一詞。可見(jiàn)在古時(shí)，教育與體罰是目的與手段之間的二元關(guān)系，二者盡管籠統(tǒng)、模糊，但卻自然地、直觀地結(jié)合在一起。
古人之所以以體罰為主要教育手段，是因?yàn)椋寒?dāng)時(shí)科學(xué)不發(fā)達(dá)，教學(xué)方法簡(jiǎn)單、單一；教學(xué)內(nèi)容多為經(jīng)典、法典，學(xué)習(xí)這些內(nèi)容多需要記誦，這對(duì)于年幼的孩子來(lái)說(shuō)是非常繁難的；在專(zhuān)制的社會(huì)中，為了接納統(tǒng)治階層的思想，成人更多的是需要孩子的順從而不是創(chuàng)新，教育的出發(fā)點(diǎn)是為了培養(yǎng)馴順的個(gè)體。
而今。許多中小學(xué)尤其是農(nóng)村仍普遍存在體罰現(xiàn)象，這與受傳統(tǒng)影響有關(guān)，更與教育中仍存在教學(xué)方法簡(jiǎn)單、記誦內(nèi)容為主有關(guān)。盡管已有的教育、教學(xué)研究向人們展示了教學(xué)風(fēng)格的豐富性、教育模式的多樣性，教師由知識(shí)的傳授者轉(zhuǎn)向?qū)W習(xí)的引導(dǎo)者、學(xué)生發(fā)展的促進(jìn)者的必要性與可能性，然而由于傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)教學(xué)模式根深蒂固地影響及師資培養(yǎng)、教師素養(yǎng)、教育評(píng)價(jià)等原因，使“授受”之法仍在教育實(shí)踐中占據(jù)較大地盤(pán)，這種境況在“應(yīng)試”壓力下愈顯突出。為了出成績(jī)、不被淘汰出局，一些教師大打出手，如一位女教師所說(shuō)“我是有心理壓力的，現(xiàn)在面臨期末考試，而學(xué)生分?jǐn)?shù)又是衡量教師施教水平的重要標(biāo)準(zhǔn)，在家長(zhǎng)不配合或沒(méi)有能力配合的情況下。對(duì)學(xué)生的教育光停留在口頭勸說(shuō)、引導(dǎo)的層面上是沒(méi)有什么效果的。像打手心、罰站這樣的行為，盡管是不正確的，效果卻很好!”這位女教師就是前述讓三個(gè)男生按住一位8歲女生扒下褲子打40木條的老師，她的行為及其辯護(hù)讓我們思考。
俗話說(shuō)“不知者不為罪”，女教師明明知道體罰不正確仍采用體罰，顯然初衷不是為了學(xué)生，而是為了教師本人的利益——學(xué)生考出好成績(jī)可以保住教師飯碗，提高教師聲譽(yù)，進(jìn)而與獎(jiǎng)金、職稱(chēng)等方面掛鉤。然而，教師眼中的“好”效果對(duì)學(xué)生意味著什么?當(dāng)下對(duì)教育的理解雖仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智，但有一致性：教育不是壓制、禁錮、灌輸、奴役、摧殘、踐踏、束縛與鉗制，而是探索、啟發(fā)、對(duì)話、交流、尊重與信任，是經(jīng)驗(yàn)的激活、豐富與提升，是知識(shí)的建構(gòu)與運(yùn)用，是認(rèn)知策略與學(xué)習(xí)策略的精進(jìn)，是情感的豐富、細(xì)膩和純化，是態(tài)度和價(jià)值觀的形成、改變與完善?？矿w罰達(dá)不到這樣的教育效果，因?yàn)轶w罰的結(jié)果更可能是形成“馴順”的“肉體”。
?？略凇兑?guī)訓(xùn)與懲罰》中指出，“沒(méi)有什么比權(quán)力的運(yùn)作更加具有物質(zhì)性、身體性與肉體性”，身體是權(quán)力的加工對(duì)象，權(quán)力操縱、塑造、規(guī)訓(xùn)身體以發(fā)揮其最大能量導(dǎo)人權(quán)力所期望的方向。權(quán)力“治身”意在“治人”，“身”與“人”因被“治”而“馴順”，作為理性主體的人消失了，被馴順的肉體所代替。體罰學(xué)生是一種典型的身體加工形式，是教師規(guī)訓(xùn)學(xué)生使其發(fā)揮生產(chǎn)性以實(shí)現(xiàn)教師期望的教育手段。福柯認(rèn)為在所有微型技術(shù)中，在“治身”與“治人”的完美結(jié)合中，現(xiàn)代教育是規(guī)訓(xùn)控制中最精髓的體現(xiàn)之一?？刂坪驼鞣W(xué)生身體既是為了學(xué)習(xí)更有效，也是為了讓身體服從頭腦——教育者的指令。
布迪厄關(guān)于實(shí)踐、社會(huì)階層、慣習(xí)與身體之間關(guān)系的研究進(jìn)一步告知我們：慣習(xí)通過(guò)身體體現(xiàn)出來(lái)，心智蘊(yùn)含于身體之中，身體處于不同的境況心智會(huì)有不同發(fā)展。靈魂與身體不是兩個(gè)相互外在的東西即主體與客體，而是緊密結(jié)合——結(jié)合于身體的體現(xiàn)、卷入、行動(dòng)之中，自我是其結(jié)合的表現(xiàn)——a soulful-body self。解放人與解放身體、奴役人與奴役身體相互折射。
如此，當(dāng)學(xué)生被體罰時(shí)，身體既是學(xué)生生存的鏡像，也是教師整體教育素養(yǎng)的鏡像，同時(shí)也是教育手段的鏡像。體罰身體，實(shí)際在規(guī)訓(xùn)心靈。如果說(shuō)體罰是教育中的問(wèn)題事件，但其后所蘊(yùn)涵的文化背景、現(xiàn)實(shí)生存境況卻不容我們忽視，權(quán)威性的師生關(guān)系、簡(jiǎn)單粗糙的教育方法、手段所形成的教育氛圍，對(duì)學(xué)生的身體是一種桎梏甚至奴役。近些年來(lái)，學(xué)生思維的模式化、簡(jiǎn)單、刻板、狹窄、缺乏想像已成為教育的主要弊端。對(duì)其成因解釋有多種，共同點(diǎn)則是我們教育中存在一套頑固的、強(qiáng)大的、統(tǒng)一的解釋體系，表面上是對(duì)標(biāo)準(zhǔn)答案的追求，“背后”則是對(duì)思想的統(tǒng)一——使受教育者形成統(tǒng)一的性情傾向，這與學(xué)生的身體處于被宰治、壓抑甚至奴役的狀態(tài)有關(guān)。
維特根斯坦認(rèn)為人的身體是心靈的最好圖畫(huà)，身體是個(gè)體的表征。身體是教育的最好表達(dá)，通過(guò)身體可以折射出教育的境況，折射出學(xué)生的生存狀態(tài)。當(dāng)學(xué)生的身體處在被奴役、被摧殘的情形下，教育狀況就不容樂(lè)觀。
