一、人文教育理念解讀 
 
“人文主義”一詞是西方傳來的，其英文是Humanism，它是從德語Hu-manismus轉(zhuǎn)譯的。1808年，德國一位教育家在一次關(guān)于希臘羅馬經(jīng)典著作與中等教育關(guān)系的辯論中。根據(jù)拉丁文詞根humanus杜撰了德語Humanis-mus，成為“人文主義”一詞的始創(chuàng)者。如果作進一步追溯，Humanism還可以溯源至15世紀末，文藝復興的初期，那時意大利把古典語言和文學課程，以及法律課程統(tǒng)稱為studiahumani-tatis，英譯為thehumanities。humanitatis在拉丁文上又源出于humanitas，意為“人性的修養(yǎng)”，可見，人文主義的精神內(nèi)核就是“德性的教化”?！叭宋摹痹跐h語中，其原意也是“禮教文化”。 
人文教育就是一種促進轉(zhuǎn)化的活動，它的特定功能就是促使受教育者從無知轉(zhuǎn)化為有知，從知之不多轉(zhuǎn)化為知之較多，從不會做轉(zhuǎn)化為會做，從不具備某種道德品質(zhì)轉(zhuǎn)化為具備某種道德品質(zhì)，以及將知識轉(zhuǎn)化為能力，將知識轉(zhuǎn)化為行為習慣等。社會的要求是轉(zhuǎn)化的方向和歸宿，它制約著教育的性質(zhì)方向和內(nèi)容，受教育者的身心實際是轉(zhuǎn)化的出發(fā)點和條件，它制約著教育的程度內(nèi)容、組織和方法。教育者的任務(wù)就是根據(jù)社會的需求從受教育者的身心實際出發(fā)按照轉(zhuǎn)化的規(guī)律，去行使引導的職能，完成轉(zhuǎn)化的任務(wù)。荀子說：“干越夷貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也”。法國啟蒙思想家盧梭說：“植物的形成由于栽培。人的形成由于教育”。學生管理工作猶如大禹治水，成功的秘訣在于疏導而非堵截，科學的疏?？梢曰駶秊殪o流，去害而生利。 
 
二、現(xiàn)代人文教育理念對學生管理工作的影響 
 
人文教育觀是人文精神在學校管理中的體現(xiàn)，人文教育觀是人文精神滲透到學校管理的理念創(chuàng)制和具體實踐中的一種教育觀念。其意義在于：探索人性、人生、人權(quán)、人的本質(zhì)以及人在世界中所處的地位，提倡關(guān)心人、愛護人、重視人的價值、維護人的尊嚴、遵循人的本性生活。教育是以人為對象、以學生為主體的活動，“以人為中心”是它的核心理念，教育人、發(fā)展人、完善人、提高人的道德修養(yǎng)和行為規(guī)范是它的基本功能。教育的根本目的在于發(fā)展學生的主體性、獨立性、能動性、自主性和創(chuàng)造性?！叭私逃?、“全面發(fā)展教育”是教育的終極價值取向。堅持以人為中心的教育觀，不僅是社會發(fā)展的需要，也是人自身發(fā)展的需要。教師必須重視學生主體性的發(fā)展，培養(yǎng)學生的獨立性和創(chuàng)造性，加強學生的人文素質(zhì)修養(yǎng)，使學生充分實現(xiàn)自身的主體價值。 
自由、平等是人文教育理念的基本內(nèi)容，以儒家教育為核心的中國教育傳統(tǒng)強調(diào)順從，價值觀念中滲透著等級、專制、集權(quán)等服從于大一統(tǒng)的價值觀念，強調(diào)的是群體價值，注重人的心性修養(yǎng)和外在規(guī)范約束。血緣本位、情感機制把道德情感的涵養(yǎng)放在核心地位，在教育過程中非常強調(diào)感化、融通和體悟。 
西方哲學家卡西爾基于功能主義的人學建構(gòu)，把人看作是符號或文化符號的動物；臺灣哲學家牟宗三，在對宋明唯心主義理學做出人學唯實論奠基和實體化心學推進時，曾提出“心體”和“性體”兩個經(jīng)典范疇。參照哲學人學和文化論人學的思路，我們認為對學生管理之“管理”的理解，不單單指生活、學習等常義，還涉及到“心體”、“性體”、“靈體”等方面的生命哲理范疇。人的生命是人的健康與社會文化的多重關(guān)系的總和，并非健康和文化簡單相加的部分之和。因此，學生管理的生命功能就是文化功能與健康功能的優(yōu)化整合，也就是敬愛生命、關(guān)愛生命，使學生的生命健康與萬物的生命存在和生態(tài)環(huán)境相和諧，由此我們可以發(fā)掘出學校學生管理三個方面的創(chuàng)新點：1“育體”，即健身健體；2“育心”，即健心健智。這是“立其德”；3“育人”，即健腦健行，這是“立其人”。發(fā)揮管理者的生命功能。生成“人”“心”“身”“體”和諧的生命系統(tǒng)，造就與生命皈依、漸趨完美的人性系統(tǒng)，塑造既適應社會又全面發(fā)展、人格完整的高素質(zhì)人才。 
 
三、人文教育理念對學生管理的創(chuàng)新引導 
 
從早期的學校發(fā)展至今，人文教育理論逐漸取得上風，成為學生事務(wù)管理的指導思想。人的發(fā)展要突出學生的主導地位，不僅討論一般的心理發(fā)展問題，而且討論認知和智力的發(fā)展、情感和態(tài)度的發(fā)展、倫理和道德的發(fā)展以及具體行為的發(fā)展。自由和平等理論能夠幫助管理者理解學生的行為調(diào)適、人格功能、個體動機和志向以及在團體中的行為等，幫助學生消除不健康心理因素，避免社會不良因素的影響，使其認知、情感或態(tài)度有所變化，解決學習和生活中出現(xiàn)的問題，從而更好地適應環(huán)境，保持身心健康。方興未艾的人類生態(tài)學或環(huán)境理論幫助學生事務(wù)管理人員正確解讀學生個體和群體的行為，充分認識系統(tǒng)要素和環(huán)境對人的影響，從而有利于管理者對學生的理解。組織和管理理論在學校管理中有廣泛的應用，它有助于管理者理解諸如分配資源、決策、人事管理、領(lǐng)導、增強院?；盍Α⒔M織發(fā)展以及終止方案等過程。 
“以史為鑒”在于著眼未來，反思歷史在于正視不足，因為在中國這樣特定的歷史環(huán)境下孕育出來的學生管理理念總是缺乏人文素養(yǎng)的滋潤，面對中國當前學校學生管理存在的問題，作為教育者我們應該有一個反思后的進?。菏紫纫訌妼W生管理理念的改革與發(fā)展，轉(zhuǎn)換觀念，為學校學生管理注入人文精神的元素，使人文精神在新世紀的素質(zhì)教育中得到它應有的回歸。其次，改革學生管理的內(nèi)容和方法，使學生管理工作向著人文化的方向發(fā)展。逐步向自然管理過渡，把人類的健康引向與自然環(huán)境的和諧互存。再次，把人性教育和個性教育在學生管理中進行整合。在整合教育的過程中需要用文化知識來滋養(yǎng)，這樣也就很好地把學生管理與知識教育結(jié)合起來了，使學生管理工作的人文內(nèi)涵變得更為充盈而厚實。 
馮友蘭在《新原人》中講到中國哲學與國人生命的四境界，即自然境界、功利境界、道德境界與天地境界；張載《西銘》論及為學為人的四種精神品格：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平；《左傳·襄公二十四年》上有立德、立功、立言之謂“三不朽”。為人生、為民生而立命、立心、立德、立美、立人，為學生、為眾生將其自然人格與歷史人格、現(xiàn)實人格與理想人格統(tǒng)一于完整人格而服務(wù)，為生命主體、為個體生命的存在、發(fā)達及其追求自身價值乃至提高其公共生活和私人生活的質(zhì)量而服務(wù)，為世間、為世界的生命負責、盡責。這是社會、時代賦予教育亙古而常新的使命。更是教育及其一代又一代學生教育者所承載、所負托的文化使命。 
總之，學生管理的方法還需進一步探索與研究，而且要隨時代的發(fā)展而發(fā)展，隨學生年齡、性別、個性差異、以及身心發(fā)展的不同順序、不同階段、因材施教循序漸進，在管理的內(nèi)容和方法上應有所不同。這樣才能與時俱進，靈活避免發(fā)展中遇到的新情況，解決新問題，最大限度地發(fā)揮導化作用，促使學生管理制度的不斷完善和管理水平的不斷提高。