很高興所寫的教師上“好課”系列談，不僅受到了老師們的關(guān)注，也引起了行政領(lǐng)導(dǎo)的注意。最來，見到了一些市區(qū)級(jí)行政管理者，他們在肯定文章有價(jià)值的同時(shí)，還就問起了關(guān)于上“好課”的標(biāo)準(zhǔn)問題。
教師上“好課”的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？有一個(gè)根本標(biāo)準(zhǔn)，指所上的課是否一以貫之地體現(xiàn)出了“以生活的形態(tài)，用知識(shí)引發(fā)了學(xué)生的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而養(yǎng)成了學(xué)生的素質(zhì)”。有六個(gè)具體的標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)為：基于學(xué)生生活背景，基于原有知識(shí)前提，基于內(nèi)涵實(shí)質(zhì)，基于本質(zhì)直觀，基于邏輯展開，基于理性實(shí)踐。
上“好課”的根本標(biāo)準(zhǔn)是：“以生活的形態(tài)，用知識(shí)引發(fā)了學(xué)生的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而養(yǎng)成了學(xué)生的素質(zhì)”。之所以將此定為根本的標(biāo)準(zhǔn)，是因?yàn)?，任何知識(shí)的產(chǎn)生，都是生活實(shí)踐的結(jié)晶，任何知識(shí)的再學(xué)習(xí)，也能夠，且只能夠通過知識(shí)還原為生活的形態(tài)來實(shí)現(xiàn)。
作為實(shí)踐認(rèn)識(shí)結(jié)晶的知識(shí)，一旦內(nèi)化為學(xué)生的文化意識(shí)，就可以通過認(rèn)識(shí)，使其行為表現(xiàn)出理性智慧。通過這樣的認(rèn)識(shí)過程，學(xué)生的生活實(shí)踐也就有了文化的充盈，體現(xiàn)出來素質(zhì)的提高。教育就是這樣點(diǎn)點(diǎn)滴滴地、耳濡目染地、潤物無聲地、水到渠成地、心靈手巧地培養(yǎng)著學(xué)生，使學(xué)生越來越有了素質(zhì)，越來越有了創(chuàng)造，越來越有了本領(lǐng)。
這一“好課”根本標(biāo)準(zhǔn)的核心是“認(rèn)識(shí)”，即知識(shí)一定要內(nèi)化為學(xué)生的認(rèn)識(shí)。綜觀人類發(fā)展史，不難發(fā)現(xiàn)，人類文明的傳承，文化的進(jìn)步，無不建立在“認(rèn)識(shí)何以可能”“認(rèn)識(shí)何以實(shí)現(xiàn)”的基礎(chǔ)上。以“認(rèn)識(shí)”為內(nèi)在根本動(dòng)力的學(xué)習(xí)，是伴隨人的認(rèn)識(shí)形式，發(fā)生在實(shí)踐中的。認(rèn)識(shí)的形式與人的實(shí)踐的具體內(nèi)容，二者是相伴相生，互為因果的。這一過程，就是哲學(xué)家們所說的“從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，如此循環(huán)往復(fù)，以至無窮”。就是心理學(xué)家們所建構(gòu)的“刺激——反應(yīng)——行為；S－O－R”模式，這一模式的建立，意在證明認(rèn)識(shí)的發(fā)生，知識(shí)的形成是各種認(rèn)識(shí)要素的有機(jī)統(tǒng)一。
有了根本標(biāo)準(zhǔn)，就可以研究在這一標(biāo)準(zhǔn)基礎(chǔ)上，“教”應(yīng)該如何更好地具體體現(xiàn)出來。概括來說，其體現(xiàn)一定是認(rèn)識(shí)與知識(shí)是統(tǒng)一的，而不是分割的；認(rèn)識(shí)與知識(shí)應(yīng)該是融合的，而不是灌輸?shù)?；認(rèn)識(shí)與知識(shí)一定是本質(zhì)直觀的，而不是表面浮淺的；認(rèn)識(shí)與知識(shí)一定是理論與實(shí)踐統(tǒng)一的，而不是理論脫離實(shí)踐，或者是實(shí)踐脫離理論的。
