雙向多維立體化的德育新模式
時(shí)間：2014/4/16
一?傳統(tǒng)德育模式存在的誤區(qū)
1.德育過程智育化在社會生活各領(lǐng)域急劇調(diào)整和迅速變化的今天,我國各級學(xué)校的德育內(nèi)容不僅沒能及時(shí)反映體制轉(zhuǎn)軌和社會轉(zhuǎn)型中出現(xiàn)的新問題?新情況,而且德育出現(xiàn)了智育化的傾向,突出表現(xiàn)為:第一,道德被“知識化”地理解和傳授,教師在知識的層面上把自己掌握的道德原理?價(jià)值觀?原則等灌輸給學(xué)生,整個過程就像教自然科學(xué)知識一樣?第二,德育“專業(yè)化”的工作機(jī)制普遍存在于各級各類學(xué)校,從小學(xué)到大學(xué)都有專門的德育課教師和其他專門從事德育工作的教師如高校的輔導(dǎo)員隊(duì)伍?由此導(dǎo)致這樣一種所謂的“共識”:道德可以像數(shù)學(xué)?物理?化學(xué)?外語等那樣進(jìn)行專業(yè)化教育,學(xué)生的道德教育也就是學(xué)校幾個德育教師?輔導(dǎo)員的“專業(yè)”工作,與其他任課教師無關(guān)?
2.德育方法客體化當(dāng)前學(xué)校的德育工作,方法單一,重傳授?輕實(shí)踐,把德育片面地理解為對人的意志與行為的限制與防范且局限在約定俗成的框架內(nèi),可變性差,師生間缺乏融洽的關(guān)系和親密的交往,把學(xué)生單純地視為道德準(zhǔn)則與規(guī)范的被動接受者,道德踐履缺乏,品德要求與評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也缺乏針對性與層次感,德育過程由知到行的轉(zhuǎn)化被忽視,師生關(guān)系演變成我——他模式,主體性缺失,客體化傾向明顯?事實(shí)上,如果一個社會的德育偏重言辭,缺乏實(shí)踐鍛煉,或者教的是一套,社會上流行的又是另一套,那么這個社會就會產(chǎn)生道德危機(jī)?當(dāng)前社會中存在的道德問題已充分證明了這一點(diǎn)?
3.心理教育德育化目前在我國各級學(xué)校中,非常缺乏具備從事心理健康教育基本素質(zhì)的教師和管理人員,大多數(shù)從事思想政治工作的教師從未系統(tǒng)學(xué)習(xí)過心理學(xué)知識,無法深入了解?研究學(xué)生心理發(fā)展規(guī)律,心理危機(jī)的防護(hù)教育嚴(yán)重缺乏?在德育實(shí)踐中,輕視學(xué)生心理素質(zhì)的培養(yǎng)和塑造,有的教師認(rèn)為德育可以替代心理健康教育,且把心理問題歸結(jié)為思想品德問題,更有甚者把心理疾患也簡單地當(dāng)作思想品德問題來處理,未及時(shí)進(jìn)行心理危機(jī)干預(yù),導(dǎo)致心理健康教育不能發(fā)揮其應(yīng)有的作用,德育也由于缺乏應(yīng)有的心理基礎(chǔ),難以達(dá)到預(yù)期目的?
4.制度支持缺失學(xué)生良好人格和道德習(xí)慣的形成,既有賴于自身對道德理想的追求和堅(jiān)持不懈的自律慎行,也有賴于法紀(jì)(制度)的約束?制度的實(shí)行過程其實(shí)也是實(shí)現(xiàn)制度中隱含的道德的過程?通過制度的實(shí)行,規(guī)范學(xué)生道德行為,通過贊揚(yáng)或表彰道德行為,禁止和懲處非道德行為,從而為學(xué)生提供明確的道德導(dǎo)向,指導(dǎo)學(xué)生做出道德行為的選擇?而我們的德育在一定程度上只注重說教,缺乏相應(yīng)的制度支持?即使有相應(yīng)的法律?法規(guī),但由于時(shí)代變遷和各種條件的改變,有些法律法規(guī)已缺少充足的?現(xiàn)實(shí)的道德基礎(chǔ),影響到道德的社會實(shí)現(xiàn)?如今天很多學(xué)校的管理制度乃至行政規(guī)章與法律相抵觸,導(dǎo)致學(xué)校在德育工作中尋求制度支持感到困難?由于以上原因,使得在德育中片面強(qiáng)調(diào)學(xué)生承擔(dān)道德義務(wù)?道德責(zé)任,割裂了“義務(wù)”與權(quán)利的聯(lián)系,使學(xué)生對道德行為的意義與價(jià)值缺少應(yīng)有的理解與尊重?
由于傳統(tǒng)德育模式存在的誤區(qū),造成各級學(xué)校的德育工作角色錯位,主體缺位,教育者與被教育者都無法實(shí)際承擔(dān)應(yīng)有的責(zé)任和義務(wù),使學(xué)生出現(xiàn)雙重人格與人格扭曲,集中表現(xiàn)為認(rèn)知與行為斷裂,表里不一?知而不行的現(xiàn)象比比皆是?
二?創(chuàng)新德育新模式應(yīng)堅(jiān)持的原則
面對急劇變化的社會環(huán)境和教育對象,學(xué)校德育工作必須做到與時(shí)俱進(jìn),積極開拓新途徑,探索新方法,創(chuàng)造新經(jīng)驗(yàn)?在新的歷史條件下,德育應(yīng)該改革傳統(tǒng)的德育模式,豐富德育內(nèi)容,拓寬德育渠道,優(yōu)化德育環(huán)境,構(gòu)建雙向多維立體化的德育新模式?在創(chuàng)新德育模式時(shí),筆者認(rèn)為必須堅(jiān)持以下幾個原則?
1.主體性原則馬克思曾說:“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律,而宗教的基礎(chǔ)是人類精神的他律?”道德對人的規(guī)范作用從根本上講依賴于人的自主自律能力,雖然其并不能完全排除外在壓力(如社會輿論)的作用?“真正的德育不僅是培養(yǎng)學(xué)生品德的過程,更是涵養(yǎng)學(xué)生德性的過程,沒有學(xué)生的積極參與,沒有學(xué)生主體精神的發(fā)揚(yáng),學(xué)生德性的涵養(yǎng)將化為泡影,德育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)也將隨之落空?”因此教育者必須根據(jù)社會要求和學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律,努力把德育過程建設(shè)成學(xué)生主體精神培養(yǎng),自身德性塑造,個體人格提升的發(fā)展過程,促使學(xué)生主體的判斷?選擇和自我教育等能力的形成和發(fā)展?從價(jià)值追求上看以造就道德主體為著眼點(diǎn),從過程上看表現(xiàn)為對德育規(guī)律的遵循和對學(xué)生主體地位的肯定,從方法上看體現(xiàn)出德育的民主化,一切道德說教都必須經(jīng)過學(xué)生的領(lǐng)會?選擇和內(nèi)化,才能真正得到貫徹實(shí)現(xiàn),并成為學(xué)生自己的內(nèi)在品格?
2.活動性原則前人說過:“修以求其粹美,養(yǎng)以期其充足,修猶切磋琢磨,養(yǎng)猶涵育熏陶也?”教育者企圖不通過學(xué)生的活動進(jìn)行品德培養(yǎng),把道德當(dāng)成說教,將所謂的高尚的品德強(qiáng)加于受教育者,而從不準(zhǔn)備踐行的德育方式,只會加速學(xué)生的逆反心理,破壞學(xué)生道德修養(yǎng)的基礎(chǔ),導(dǎo)致行為與認(rèn)知的割裂?學(xué)生思想道德修養(yǎng)的提高是知?情?意?行辯證統(tǒng)一的過程,因此通過個人的主觀努力和親身實(shí)踐,在更多的參與性活動和實(shí)際鍛煉中不斷增強(qiáng)自我教育?自我約束?自我激勵的能力,慎獨(dú)自守,防微杜漸,對今天的學(xué)生來說是一種必然的選擇?
3.系統(tǒng)性原則學(xué)生德育工作與社會影響緊密聯(lián)系,時(shí)間上它是一個連續(xù)不間斷的過程,空間上它存在于課內(nèi)與課外?校內(nèi)與校外,且融于人際互動之中?隨著改革開放和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,單純的學(xué)校德育的地位和作用已趨于相對減弱,學(xué)生品德的形成是學(xué)校?社會?家庭三者力量共同作用的結(jié)果?因此德育必須注重教育與自我教育相統(tǒng)一,強(qiáng)調(diào)思想育人?心理育人?制度育人相結(jié)合,實(shí)施一種融學(xué)校?社會?家庭為一體的系統(tǒng)化德育觀,以增強(qiáng)教育的針對性和有效性?
三?構(gòu)建“思想·心理·行為”三位一體的德育模式,促進(jìn)學(xué)校德育工作
所謂“思想·心理·行為”德育模式,是指堅(jiān)持“人本德育”?“以生為本”的德育理念,以思想教育為主導(dǎo),以心理教育為基礎(chǔ),以制度教育為保障,以德性行為養(yǎng)成為歸宿,凸現(xiàn)“思想·心理·行為”三位一體的完全人格教育的德育模式?這一德育模式包含德育理念?德育課程?德育機(jī)制?德育評價(jià)等基本要素?
1.堅(jiān)持“人本德育”理念,確立學(xué)生在德育中的主體地位
德育的本質(zhì)就是塑造道德人格的活動,德育的根本目的就是塑造人的完全道德品格即開發(fā)人的潛能?塑造“屬人”特性和人格力量充分均衡發(fā)展的完全的人格?因此不能將學(xué)生當(dāng)成是灌裝道德教條和政治教義的“容器”,而要關(guān)注生命個體,把學(xué)生視為思想道德建設(shè)的主體?《中共中央國務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的若干意見》明確提出:堅(jiān)持以人為本,教育和引導(dǎo)未成年人樹立中國特色社會主義的理想信念和正確的世界觀?人生觀和價(jià)值觀?可見,“人本德育”應(yīng)成為學(xué)校德育工作必須遵循的基本理念?
堅(jiān)持“人本德育”的基本理念,要求德育必須以學(xué)生為本體,“以人為本”在學(xué)校思想政治工作中的最根本標(biāo)志就是必須堅(jiān)持“以生為本”?堅(jiān)持“人本德育”的基本理念,不僅要求德育是為了生命質(zhì)量提升,而且要求德育的實(shí)效必須依靠提升生命質(zhì)量個體的推動,讓生命個體的完善與德育的發(fā)展達(dá)到良性循環(huán);堅(jiān)持“人本德育”的基本理念,要求德育必須以塑造學(xué)生完全道德品格為根本目的,因此,我們在德育工作中要注意對學(xué)生進(jìn)行道德的理性因素與非理性因素培養(yǎng),在生命個體中實(shí)現(xiàn)道德理性因素與道德非理性因素的有機(jī)融合而形成一種持久的精神力量;堅(jiān)持“人本德育”的基本理念,要求我們今天的德育工作必須堅(jiān)持人性化的德育模式,建立起與學(xué)生相適應(yīng)的德育課程體系?德育工作機(jī)制與德育評價(jià)機(jī)制?
2.完善德育內(nèi)容,改革德育方法,增強(qiáng)德育的主動性
傳統(tǒng)的德育從其知識傳授的目的出發(fā),在課程設(shè)置上注重認(rèn)知性課程而忽視實(shí)踐性課程?“思想·心理·行為”德育模式從完全道德品格的培養(yǎng)這一目的出發(fā),強(qiáng)調(diào)德育是認(rèn)知性課程與實(shí)踐性課程相結(jié)合的完整體系?認(rèn)知性德育課程,是向?qū)W生系統(tǒng)傳授道德基本原則?道德規(guī)范和特殊道德規(guī)范知識,培養(yǎng)分辨是非能力,形成一定思想品德觀念的課程?現(xiàn)在各級學(xué)校如小學(xué)開設(shè)的《品德與生活》?《品德與社會》,初中開設(shè)的《思想品德》,高中開設(shè)的《思想政治》,高校開設(shè)的《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》等課程,便是典型的認(rèn)知性課程?必須指出的是,德育內(nèi)容的設(shè)計(jì)要以學(xué)生的發(fā)展為中心,在研究學(xué)生各種心理發(fā)展規(guī)律與特點(diǎn)的基礎(chǔ)上,突出反映社會生活實(shí)際中根本的?基礎(chǔ)的?本質(zhì)性的道德價(jià)值觀念,將小學(xué)?中學(xué)?大學(xué)德育內(nèi)容置于一個大的系統(tǒng)之中來看待,建立起優(yōu)化配置?循序漸進(jìn)的教育內(nèi)容體系?同時(shí),必須形成德育的根本目的并不在于使學(xué)生掌握一套道德知識體系,而是要形成一種道德信仰以及與此相應(yīng)的行為方式的觀念?它必須要通過活動,通過學(xué)生自主的實(shí)踐才能完成?學(xué)生應(yīng)該接觸社會,通過不同的形式認(rèn)識社會?了解社會,使學(xué)生能夠從不同渠道?不同角度接受道德的熏陶和感染,在社會實(shí)踐中自覺和不自覺地提高自己的道德修養(yǎng)?
3.構(gòu)建思想?心理?制度三者融合的育人機(jī)制,形成德育新途徑
在道德品質(zhì)形成過程中,道德認(rèn)識是道德行為的先導(dǎo),沒有正確的道德認(rèn)識,就難以形成良好的道德行為和習(xí)慣?對學(xué)生系統(tǒng)地進(jìn)行理想信念?愛國主義?人生價(jià)值?道德修養(yǎng)等方面的理論教育,提高學(xué)生對道德的認(rèn)識水平,是培養(yǎng)高尚品德的基礎(chǔ)?因此,德育的首要任務(wù)就是使受教育者懂得在我國發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的基本價(jià)值取向?道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則,認(rèn)清榮與辱?高尚與低俗等是非界限,提高自覺履行道德義務(wù)的自覺性?
受教育者從知到行的過程是一個復(fù)雜的心理過程,要經(jīng)歷以情感和意志為中介的內(nèi)化和外化兩次質(zhì)的改變,情感是道德認(rèn)知升華為穩(wěn)定的道德信念,轉(zhuǎn)化為堅(jiān)定的道德意志,養(yǎng)成道德行為的中介?作為道德情感不僅僅是道德認(rèn)知的產(chǎn)物,而且是道德行為引起人在心理上的情緒反映和內(nèi)心感受,是主體內(nèi)蘊(yùn)涵的歸屬欲望和向善要求得到滿足與否的情感反應(yīng),是人的情感系統(tǒng)本身的發(fā)展升華?為此,德育必須堅(jiān)持思想教育和心理教育相結(jié)合,以學(xué)生道德修養(yǎng)的心理過程為基礎(chǔ),根據(jù)其心理特點(diǎn)以及心理變量因素,遵循認(rèn)知發(fā)展規(guī)律,引導(dǎo)受教育者通過心理體驗(yàn),把道德原則與規(guī)范融入自己的心智存在,上升為情感和意志以增強(qiáng)心理相容性?
在對學(xué)生進(jìn)行道德教育時(shí),也離不開制度(包括法律與紀(jì)律)特別是法制的支持?制度對德育的支持是以制度獨(dú)特的品格來保證的,與道德相比制度具有規(guī)范性?表達(dá)的明確性?執(zhí)行的強(qiáng)制性等非常明顯的優(yōu)勢,對遏制部分學(xué)生的違法?違紀(jì)乃至犯罪行為,具有強(qiáng)有力的抑制作用?同時(shí)強(qiáng)化制度教育,通過制度的執(zhí)行,健康的意識滲透到人的精神世界,由此每個學(xué)生關(guān)于是非善惡的價(jià)值觀念就會被制度所蘊(yùn)含的道德意識同化或部分同化,可以激發(fā)道德約束的作用,有利于形成道德規(guī)范與制度規(guī)范相互作用和相互依存的約束機(jī)制的形成?
思想育人在德育中有著重要的地位和作用,但應(yīng)有合理的邊界;心理育人是德育的重要途徑,但應(yīng)避免德育心理化傾向;德育也離不開制度的支持,但由于制度有其自身難以克服的缺陷,應(yīng)有合理的限度?思想育人?心理育人?制度育人三者應(yīng)是辯證的統(tǒng)一,相輔相成共同促使德性行為的養(yǎng)成?
4.建立知行統(tǒng)一的評價(jià)體系,提高德育工作的實(shí)效
在現(xiàn)行德育的評價(jià)體系中,德育實(shí)踐活動?道德養(yǎng)成等尚未納入德育課程和考核體系,從而影響到學(xué)生對自己德性?品行的反省與關(guān)注?這一心理需求的自覺變化,必然帶來知行脫節(jié),長期的知行分離,又導(dǎo)致道德意識的麻木與道德意志的弱化?德育評價(jià)應(yīng)該是知行統(tǒng)一的綜合評價(jià)體系,其核心在于把提高道德認(rèn)識與躬行道德實(shí)踐統(tǒng)一起來,以促進(jìn)道德要求內(nèi)化為自己的道德品質(zhì),外化為實(shí)際的道德行為?具體操作,實(shí)行“四?三?三”制,即道德知識占40%,日常表現(xiàn)占30%,實(shí)踐占30%?最后綜合以上三項(xiàng)指標(biāo),作出對學(xué)生的道德修養(yǎng)的量化評價(jià)?道德知識的考試,應(yīng)改變過去閉卷考試的方法,采用開卷,如采取案例分析?演講?討論等方式,考查學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識分析問題和解決問題的能力?學(xué)生的日常行為表現(xiàn)和實(shí)踐活動中的行為表現(xiàn)是考核的兩項(xiàng)重要內(nèi)容,可采用本人自評?同學(xué)互評?老師綜合測評等評價(jià)方式?筆者以為,這種評價(jià)方法可以極大限度地給學(xué)生提供思考和選擇的時(shí)間和空間,從而將灌輸?shù)赖轮R?死記硬背的過程轉(zhuǎn)變?yōu)榘阉鶎W(xué)的道德知識內(nèi)化為道德情感?上升為道德意志,轉(zhuǎn)化為德性行為的過程?
