在人類的社會(huì)生活中,由于社會(huì)的分工而形成了種種職業(yè)。所謂職業(yè)道德,就是從事一定職業(yè)的人們?cè)谄涮囟ǖ墓ぷ髦谢騽趧?dòng)中的行為規(guī)范的總和。它規(guī)定人們?cè)诼男新氊?zé)中的具體行為,要求人們?cè)趶氖伦约旱穆殬I(yè)勞動(dòng)中,必須遵循一定的道德規(guī)范,規(guī)定人們應(yīng)該做什么,應(yīng)該怎樣做,用一句話來概括,職業(yè)道德就是從道義上要求人們按符合道德規(guī)范的思想、感情、態(tài)度、作風(fēng)和行為去待人、接物、處世、辦事,以適應(yīng)和完成本職業(yè)的工作。教師職業(yè)道德,簡(jiǎn)稱為“師德”,是教師從事教學(xué)活動(dòng)中所具有的道德觀念、社會(huì)意識(shí)、行為規(guī)范和思想素質(zhì)的綜合準(zhǔn)則,也是教師從事教育勞動(dòng)時(shí)必須遵循的各種道德規(guī)范的總和。師德作為一種職業(yè)道德,具有社會(huì)主義職業(yè)道德的一般內(nèi)涵,但又有自身的特殊性。這種特殊性取決于教育職業(yè)的性質(zhì)、教師勞動(dòng)的特征,以及教師所肩負(fù)的工作任務(wù)。
師德的內(nèi)容極其豐富,比如忠誠(chéng)社會(huì)主義教育事業(yè),崇高善良、誠(chéng)實(shí)磊落、熱愛學(xué)生、誨人不倦,以身作則、為人師表,嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、一絲不茍、獻(xiàn)身科學(xué)、探索真理、精益求精、互相尊重、團(tuán)結(jié)合作、甘為人梯、開朗熱忱、平和穩(wěn)重、謙虛自省、節(jié)儉樸素、彬彬有禮、儀表整肅等,可以在教師與學(xué)生、教工、同事、社會(huì)成員的各種關(guān)系中起著表率、調(diào)節(jié)、教育、團(tuán)結(jié)、促進(jìn)的良性作用。然而,這些教師職業(yè)道德的核心內(nèi)涵在于教育工作者的一種良知,我們可以將其稱之為“教育良知”,學(xué)術(shù)界也有人稱作“教育良心”。在現(xiàn)代漢語(yǔ)中,通過比較,二者基本意義是一樣的,只是“良知” 更為深刻,它需要人對(duì)自己內(nèi)心世界的深刻反省,終極追問。而“良心”是社會(huì)以及大眾認(rèn)知的一種道德觀,只是一個(gè)約定俗成的尺度,并沒有深刻反省的過程。從中國(guó)思想史的范疇意義上看,良知似可包含良心、良能(行),例如有學(xué)者曾經(jīng)指出:孟子所提出的良心、良知、良能的三個(gè)觀念,作為“用”的良能是作為“體”的良心的使用踐行;而良知?jiǎng)t是對(duì)良心、良能的反身直觀,本身就是良能的一種發(fā)揮。換言之,良心與良知、良能是體用關(guān)系,良知與良能是知行關(guān)系。傳統(tǒng)思想中的“良知”觀念實(shí)際上已經(jīng)兼具良心、良能、良知的意義;包含了發(fā)現(xiàn)良心,發(fā)動(dòng)良知,發(fā)揮良能的三層意蘊(yùn)。
所謂“教育良知”,主要是指教師個(gè)體或集體在教育實(shí)踐中,對(duì)社會(huì)向教師提出的道德義務(wù)的自覺意識(shí),對(duì)履行教育職責(zé)的道德責(zé)任感的價(jià)值認(rèn)同和情感體認(rèn),以及對(duì)自我行為進(jìn)行道德判斷,道德調(diào)控和道德評(píng)價(jià)的能力。這是教師職業(yè)道德的高層次自覺表現(xiàn),其核心是教師對(duì)學(xué)生、教師集體和社會(huì)自覺履行教育職責(zé)的道德責(zé)任感,它是教師職業(yè)道德的社會(huì)價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的根本,對(duì)規(guī)范教師職業(yè)行為起著指導(dǎo)、控制和監(jiān)督及評(píng)價(jià)的作用。這種職業(yè)的良知,是教師對(duì)一定社會(huì)道德關(guān)系和教育活動(dòng)中的道德關(guān)系的自覺認(rèn)識(shí),是教師接受一定的社會(huì)道德和教師職業(yè)道德教育的結(jié)果,也是教師自覺進(jìn)行道德上的自我體驗(yàn)、自我教育的產(chǎn)物。教育良知既能對(duì)教師的道德行為起著確定人生善惡與價(jià)值判斷的方向性作用,又能增強(qiáng)教師對(duì)教育事業(yè)的使命感,還可以促進(jìn)教師生命價(jià)值的自我實(shí)現(xiàn)。
教育良知是一切師德倫理實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn),也是所有道德體現(xiàn)的核心點(diǎn),簡(jiǎn)言之,教育良知是師德的原核,同時(shí)也是所有師德的最起碼的底線。之所以如此,是因?yàn)榱贾淖罨緲?gòu)成是人皆有之的惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心等。例如惻隱之心,孟子說它是“仁之端”,是人先驗(yàn)(先于經(jīng)驗(yàn))地存有而“活潑潑地”呈現(xiàn)出來的良知良能,并以小孩墜井人往救之的直覺的道德行為作為例證。李澤厚先生也認(rèn)為,這種行為不為名不為利,純是一片天機(jī)呈現(xiàn),認(rèn)為這是道德的根源和動(dòng)力。再如羞惡之心,羞恥與愧疚也是人所俱有的東西,管子嘗云:“禮義廉恥,國(guó)之四維,四維不張,國(guó)乃滅亡。”知恥,是道德的自覺。有羞恥心,人就知道何種事情該做不該做;在行為有違道德時(shí)就于心不安,于是就自覺不做招人厭惡與鄙夷的事。知愧,就是知道慚愧和內(nèi)疚。感知自己的弱點(diǎn)、缺失和錯(cuò)誤以后,內(nèi)心的安寧從此遭到破壞,便會(huì)整日處于不安和恐懼之中。知愧而能懺悔,有疚則會(huì)止惡。一個(gè)人,干了壞事知道羞恥,做了錯(cuò)事知道愧疚,這也是良知的反映。由此可見,從教育良知所自出的諸多人類所共有的基本心理和感受的體驗(yàn),逐漸會(huì)凝練成許多教育活動(dòng)的基本道德元素和道德實(shí)踐準(zhǔn)則,比如由惻隱之心而生發(fā)的仁愛心、同情心、悲憫心,便能自然凝練成為教育工作者的無私奉獻(xiàn)、親切關(guān)懷、扶助培養(yǎng)、克己利他的愛的教育精神;由羞惡之心而生發(fā)的羞恥感、愧疚感、罪過感,也會(huì)順理成章地提煉出一系列的教育工作者的認(rèn)真負(fù)責(zé)、積極上進(jìn)、公平公正、道義正義的是非善惡的價(jià)值判斷體系。反過來推斷,一旦人的教育良知的諸基本元素有所缺失或者喪失,那么,構(gòu)筑于其上的一切道德的衍生、派生物將會(huì)瞬間全部崩坍,即所謂“皮之不存,毛將焉附”。所以,最基本的原核性質(zhì)的良知或曰良心,是一切師德內(nèi)涵的初始和出發(fā)點(diǎn),或者說是類似于“己所不欲,勿施于人”的道德底線。同時(shí)也是眾多師德要素中起著決定意義的核心因素。有些教育理論研究者指出教育良知是教師道德人格的守護(hù)神,蘊(yùn)含著教育倫理的根本精神,其形式是主觀的,其內(nèi)容卻是客觀的。它能把外在的、社會(huì)的道德規(guī)范自覺轉(zhuǎn)化為主體的、內(nèi)在的道德律令;作為一種評(píng)價(jià)和判斷能力,教育良知是主體對(duì)外在道德必然的充分把握而達(dá)到的一種行為自由狀態(tài),是主體道德意志和道德信念的深厚而完美的積淀。
“教育良知”：師德的核心與底線
時(shí)間：2013/12/11
