一?學(xué)習(xí)權(quán)的建立 
 
學(xué)習(xí)權(quán)是與學(xué)習(xí)化社會相伴而生的。知識經(jīng)濟(jì)時代的來臨使學(xué)習(xí)和教育的關(guān)系發(fā)生了根本的變化，徹底摧毀了傳統(tǒng)教育對知識和知識標(biāo)準(zhǔn)的壟斷地位，打破了學(xué)校和教師是學(xué)生知識的主要來源，學(xué)習(xí)是圍繞教師?教材?課堂三個中心的模式，而要求建立一種與之相適應(yīng)得學(xué)習(xí)型社會，要求教育要建立一種終身教育體制。對此，1972年，聯(lián)合國教科文組織在《學(xué)會生存——教育世界的今天與明天》報告中指出:“教育，如果像過去一樣，局限于一勞永逸地培養(yǎng)一定規(guī)格的青年，這是不可能的了。教育已不再是某些杰出人才的特權(quán)或某一特定年齡的規(guī)定活動;教育正在日益向著包括整個社會和個人終身的方向發(fā)展?！闭驗槿绱?，國際教育發(fā)展委員會特別強調(diào)兩個基本觀念:“終身教育和學(xué)習(xí)社會”。1996年由雅克·德洛爾先生任主席的21世紀(jì)教育委員會在向聯(lián)合國教科文組織遞交的報告《教育——財富蘊藏其中》中指出，終身教育是進(jìn)入21世紀(jì)的關(guān)鍵所在，是進(jìn)入21世紀(jì)的一把鑰匙。終身教育是建立在四個知識支柱的基礎(chǔ)上，即“學(xué)會認(rèn)知，學(xué)會做事，學(xué)會共同生活，學(xué)會生存”。 
對學(xué)習(xí)權(quán)的研究最早是日本。首先，日本教育法學(xué)家兼子仁等人把受教育權(quán)理解為受教育者的學(xué)習(xí)和獲得發(fā)展的權(quán)利，還有的學(xué)者從權(quán)利性質(zhì)的角度來解釋受教育權(quán)，認(rèn)為存在著三種理論:一是“公民權(quán)說”，二是“生存權(quán)說”，三是“學(xué)習(xí)權(quán)說”。其中“學(xué)習(xí)權(quán)說”最受社會認(rèn)同，這一學(xué)說認(rèn)為，受教育權(quán)是個人與生俱有的?要求通過學(xué)習(xí)來發(fā)展和完善人格的權(quán)利。其次，一九八五年聯(lián)合國教育科學(xué)文化組織(UNESCO)第四次國際成人教育會議宣言，特別強調(diào)學(xué)習(xí)權(quán)的概念，并對于學(xué)習(xí)權(quán)的內(nèi)容提出具體的界定，認(rèn)為學(xué)習(xí)權(quán)是閱讀和寫字，提出問題與思考問題，想象和創(chuàng)造，了解人的環(huán)境和編寫歷史，接受教育信息，發(fā)展個人和團(tuán)體技能的權(quán)利。最后，還有的學(xué)者認(rèn)為公民的學(xué)習(xí)權(quán)可以分為主動學(xué)習(xí)權(quán)和被協(xié)助學(xué)習(xí)權(quán)。被協(xié)助學(xué)習(xí)權(quán)也叫受教育權(quán)，是指公民無法自己學(xué)習(xí)，或者雖然可以自己學(xué)習(xí)，但需要他人協(xié)助學(xué)習(xí)的權(quán)利。因為學(xué)習(xí)權(quán)的實現(xiàn)需要學(xué)習(xí)的條件及機會之提供，從而衍生出教師及家長的協(xié)助學(xué)習(xí)權(quán)，又稱協(xié)助教育權(quán)。 
本文認(rèn)為學(xué)習(xí)權(quán)是一種要求完善和發(fā)展人格的權(quán)利，是人在謀求認(rèn)識世界?改造世界的過程中應(yīng)有的基本權(quán)利。換言之，從教育理論上說，學(xué)習(xí)權(quán)強調(diào)了受教育者在教育過程中的主體地位;從法學(xué)理論上說，學(xué)習(xí)權(quán)強調(diào)了受教育權(quán)利主體在享受受教育權(quán)利時的主動性與自由性。 
 
二?教師教育權(quán)的轉(zhuǎn)變 
 
在傳統(tǒng)的法律理論中，所有的理論與實踐無不把教育行政機關(guān)?父母?教師和國民視為教育權(quán)利?權(quán)限的主體，而忽視學(xué)生的教育主體性。換言之，學(xué)習(xí)者只能在外界力量的“保障”下來實現(xiàn)自身“受教育”?“請求教育”的權(quán)利，而無實質(zhì)上的“學(xué)習(xí)權(quán)利”可言。就教師與學(xué)生的關(guān)系而言，既平等又不平等。縱觀與傳統(tǒng)的教育機制相適應(yīng)的教學(xué)模式，莫不具有如下特征:其一，教師是代表國家行使教育法權(quán)的主體，是知識的主宰;學(xué)生是為了履行社會義務(wù)而接受教育的客體，只能服從“聽講”，接受知識。其二，教師是教學(xué)過程的中心，是主動者;學(xué)生圍著中心轉(zhuǎn)，是從屬對象。其三，講授是向?qū)W生傳授知識的主要手段，考試是為了測量學(xué)生接受知識的程度。其四，師生難以互相認(rèn)同，學(xué)生處于受制狀態(tài)之中?！皩W(xué)習(xí)權(quán)”要想從這種“教育權(quán)”中掙脫出來而獲得獨立的人格?地位談何容易?所以，長期以來便只有所謂“教育方針”，而無所謂“學(xué)習(xí)方針”可言。 
從保障學(xué)習(xí)權(quán)的角度出發(fā)，我們需要對教師的教育權(quán)進(jìn)行必要的限制，教師也應(yīng)轉(zhuǎn)變自己的角色。如果在傳統(tǒng)的師尊生卑下的教育模式是馴化教育，那么在強調(diào)學(xué)習(xí)權(quán)下的教育模式則是一種解放教育。在解放教育中，教師越來越成為一個顧問，一位交換意見的參加者，一位幫助發(fā)現(xiàn)和分析問題而不是拿出現(xiàn)成真理的人。 
 
三?建立學(xué)習(xí)權(quán)下的新型師生關(guān)系 
 
師生關(guān)系是維系教學(xué)活動的基本關(guān)系，是學(xué)生人際關(guān)系中的一個重要的方面，是影響學(xué)生心理發(fā)展的重要的外部因素。對于師生關(guān)系的重要性，合作教育學(xué)有一個很好的論斷:“師生之間的關(guān)系決定著學(xué)校的面貌?！彼晕覀円趯W(xué)習(xí)權(quán)下建立一種新型的師生關(guān)系，這種新型師生關(guān)系就是師生關(guān)系民主化(師生雙方人格平等?相互尊重)?師生關(guān)系人性化(關(guān)注學(xué)生的生存質(zhì)量?發(fā)揮學(xué)生的主體性)?師生關(guān)系和諧化(師生互愛?教學(xué)相長)。 
首先，學(xué)習(xí)權(quán)下的師生關(guān)系不是高位與低位?權(quán)威與平庸框架下的等級關(guān)系，而是真正意義上的人與人的關(guān)系。這種真正的人與人的關(guān)系，就是相互之間的尊重?被尊重的關(guān)系。尊重人是一種社會公德，《世界人權(quán)宣言》第1條規(guī)定:“人人生而自由，在尊嚴(yán)和權(quán)利上一律平等。他們賦有理性和良心，并應(yīng)以兄弟關(guān)系的精神相對待?！钡?6條規(guī)定:“教育的目的在于充分發(fā)展人的個性并加強對人權(quán)和基本自由的尊重?！焙苊黠@，根據(jù)《世界人權(quán)宣言》的規(guī)定，無論是作為人的學(xué)生，還是作為人的教師，被尊重的權(quán)利是由于其生命的存在而存在的。 
其次，學(xué)習(xí)權(quán)下的新型師生關(guān)系要求教師樹立正確的學(xué)生觀。教師的學(xué)生觀，是指教師對自己的教育對象的基本看法，不管是否意識到，每個教師都有意無意地持有某種學(xué)生觀。教師持有的學(xué)生觀不同，是他們具有不同的教育觀的表現(xiàn)，這會使他們在教育中持有不同的教育態(tài)度?運用不同的教育方法。學(xué)習(xí)權(quán)下的學(xué)生觀就是把學(xué)生視為具有自主性和積極性的獨特個體。這要求教師尊重學(xué)生的主體性?重視學(xué)生的個性和豐富性，不要苛求學(xué)生的整齊劃一，“標(biāo)準(zhǔn)答案”下培養(yǎng)出來的學(xué)生不是人才是蠢才。同時要認(rèn)識到學(xué)生具有兩重性，既有“向師性”又有“獨立性”的一面。學(xué)生都希望能得到老師的注意?重視和關(guān)愛，這些決定了學(xué)生具有“向師性”。同時，每個學(xué)生都是獨立的人，都有某種程度的獨立傾向和要求，這些決定了學(xué)生具有獨立性。教師持有正確的學(xué)生觀，就能產(chǎn)生應(yīng)有的情感，采取正確的教育態(tài)度，運用適當(dāng)?shù)姆椒?，所以，正確的學(xué)生觀是發(fā)展良好師生關(guān)系的重要基礎(chǔ)。 
第三，學(xué)習(xí)權(quán)下的師生關(guān)系要求教師對學(xué)生要滿懷期待，要相信學(xué)生，學(xué)會欣賞學(xué)生，實施成功教育和賞識教育。在倡導(dǎo)學(xué)習(xí)權(quán)下的今天，教師的職責(zé)已經(jīng)越來越少地傳遞知識，而越來越多地激勵思考。著名教育家夸美紐斯曾經(jīng)說過:“同一座園地能夠種菜蔬，能夠種花木，也能種各色香草，只要園丁能當(dāng)心，肯努力。種類愈多，眼睛看去便愈悅目，鼻子嗅去便愈芳香，心里便愈覺得爽快?！?nbsp;
第四，學(xué)習(xí)權(quán)下的師生關(guān)系要求教師要教會學(xué)生如何做人?如何熱愛生活?如何學(xué)習(xí)。我國有句古話:“授人以魚，只供一飯之需;教人以漁，則終身受用不窮。”學(xué)習(xí)權(quán)的實質(zhì)在于促進(jìn)人的全面發(fā)展和實現(xiàn)，而不僅僅是為了給經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供人才。學(xué)習(xí)權(quán)關(guān)注的是人的生存質(zhì)量，不是把人作為經(jīng)濟(jì)工具和手段。因為人既是發(fā)展的第一主角，又是發(fā)展的終極目的。在這種新的師生關(guān)系中，人是一個具有獨立意識的正在成長變化的社會人。 
正如聯(lián)合國教科文組織所言這種旨在“解放人民的才能，挖掘他們的創(chuàng)造力”的學(xué)習(xí)權(quán)，必將“在發(fā)展明天的世界教育的未來前景中，居于首位”。所以我們有必要站在學(xué)習(xí)權(quán)的高度重新審視傳統(tǒng)師生關(guān)系，力求建立一種適應(yīng)這一全新教育理念發(fā)展需要的新型師生關(guān)系，為教育世界的今天和明天的發(fā)展服務(wù)。