中小學(xué)“超前”教育培養(yǎng)社會(huì)新人
時(shí)間：2014/5/12
上述看來(lái)十分顯明的新判斷，要真正被確認(rèn)，卻有一系列的新問(wèn)題需要認(rèn)真研究。在未論證之前，它只是一個(gè)假設(shè)。例如，未來(lái)社會(huì)的“新人”與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的“今人”有何重要的區(qū)別?怎樣認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的文化任務(wù)?目前中國(guó)的中小學(xué)面臨怎樣的文化間題和文化任務(wù)?學(xué)校文化是否有可能超前?如何實(shí)現(xiàn)學(xué)校新文化的建設(shè)等等，如果再深入一步間，就會(huì)提出學(xué)校教育與人類文化的動(dòng)態(tài)關(guān)系，即在社會(huì)發(fā)展不同時(shí)期，學(xué)校教育的文化使命的區(qū)別等這樣一類基本理論間題。由于對(duì)21世紀(jì)需要怎樣的新人，本人已撰文論述過(guò)，故本文的重點(diǎn)放在培育新人所必須研究的有關(guān)學(xué)校(以中小學(xué)為主)文化問(wèn)題上，并努力把理論與現(xiàn)實(shí)狀態(tài)的研究結(jié)合起來(lái)進(jìn)行。
一
我國(guó)現(xiàn)行教育學(xué)著作中對(duì)文化(或稱人類經(jīng)驗(yàn))與教育的關(guān)系大多認(rèn)同這樣的觀點(diǎn):傳遞人類已創(chuàng)造的文化是學(xué)佼教育的功能，這是人類文明發(fā)展的需要，也是培養(yǎng)新生一代在社會(huì)中生存、發(fā)展和具有進(jìn)一步創(chuàng)造文化能力的需要。有人把這種功能稱為“教育遺傳”，以示與生物界用“生命遺傳”保持類特征延續(xù)的區(qū)別。然而這種“文化功能說(shuō)”在本質(zhì)上強(qiáng)調(diào)教育的文化使命是“保持”，而不是“發(fā)展”。若進(jìn)一步分析，我們還可以看到這一觀點(diǎn)背后的三個(gè)前提性假定:第一，文化被理解為一種人類已創(chuàng)造出來(lái)的、已定型的存在，它是以往歷史的積淀。第二，突出了文化與文化之間在縱向發(fā)展上的繼承性，在此沒(méi)有涉及到文化沖突與轉(zhuǎn)型間題，即社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的文化何題。第三，在認(rèn)可教育的傳遞功能時(shí)，沒(méi)有或不認(rèn)為教育在特定的社會(huì)背景下，有可能或者有責(zé)任直接參與新文化的構(gòu)建，即教育不必也不具備超越現(xiàn)有文化的功能。由此可見(jiàn)，這是在抽象的、常態(tài)社會(huì)逮義上討論教育與文化關(guān)系所得出的結(jié)論，是以面向過(guò)去的文化觀和教育觀為前提而得出的結(jié)論。然而，當(dāng)代文化研究的發(fā)展、社會(huì)變化的加速，尤其是當(dāng)代中國(guó)轉(zhuǎn)型期的持殊背景，都向上述定論提出了挑戰(zhàn)。
讓我們先一起來(lái)看一下文化研究提出的新觀點(diǎn)。自然，本文不可能對(duì)當(dāng)代文化研究的發(fā)展作展開(kāi)的論述，而且在這個(gè)領(lǐng)域中充滿著爭(zhēng)論。在此，我只想提出對(duì)我們的研究特別有啟發(fā)的觀點(diǎn)，即荷蘭哲學(xué)家馮·皮爾森iC·A:." Van Peursen)對(duì)“文化是什么”這個(gè)基本問(wèn)題的闡述，并以此作為我們論述當(dāng)代中國(guó)教育文化使命的新前提性認(rèn)識(shí)。
皮爾森致力于拓展文化概念并使之動(dòng)態(tài)化。他指出:目前人們正在經(jīng)歷加速發(fā)展步伐的歷史時(shí)期，文化的研究應(yīng)“著眼于未來(lái)的文化策略，這是他的研究在價(jià)值取向上與其他人的差異，即由過(guò)去轉(zhuǎn)向未來(lái)。在此取向下，皮爾森把文化概念拓展為“人對(duì)周圍力量施加影響的方式”，“文化”成了人的生存方式與策略的同義語(yǔ)。這個(gè)改造拓展了文化的內(nèi)涵，改變了對(duì)文化下定義的視角，即不是從歷史積淀的角度，而是從人與周圍世界相互作用關(guān)系的角度，對(duì)人類所特有的文化現(xiàn)象作了普適性概括。然后，皮爾森進(jìn)一步分析文化的動(dòng)態(tài)性。他強(qiáng)調(diào)，文化更應(yīng)該理解成動(dòng)詞，“文化是人的活動(dòng)，它從不停止在歷史或自然過(guò)程所給定的東西上，而是堅(jiān)持是求增進(jìn)、變化和改革，人不是單純地間事物是怎樣的，而是間它應(yīng)該是怎樣的。以這種方式，它能夠通過(guò)確立超出實(shí)際狀況的規(guī)范(超越性)，而突破自然過(guò)程中或歷史過(guò)程中所產(chǎn)生的確定條件(固有性)”?！疤岢鰳?biāo)準(zhǔn)和運(yùn)用標(biāo)準(zhǔn)的活動(dòng)形成了一個(gè)超越的方面，它要求個(gè)人和集體不斷地采取主動(dòng)行為，建立新的起點(diǎn)，從而以這種方式突破自然的固有性。正是這種活動(dòng)為人類厲史提供了動(dòng)態(tài)因素?！?在皮爾森看來(lái)，文化具有自身和對(duì)于社會(huì)“雙重”意義的動(dòng)態(tài)性和超越性。應(yīng)該說(shuō)，皮爾森對(duì)“文化，原有的規(guī)范和局限于保存過(guò)去功能的突破是有力的。他突出了人的活動(dòng)不同于自然活動(dòng)的能動(dòng)性、目的性、指向未來(lái)的超越本質(zhì)，使人們的文化觀念沖出了“產(chǎn)品型”、“過(guò)去時(shí)”、“凝固態(tài)”的限定，擴(kuò)展到“策略型”、“未來(lái)時(shí)”和“流動(dòng)態(tài)，，給文化的內(nèi)涌注入了生命的活力。這正是我接納皮爾L森文化觀的最主要原因。
以此為基點(diǎn)再看教育與文化的關(guān)系，我們會(huì)有許多新的認(rèn)識(shí)。文化對(duì)于教育來(lái)說(shuō)，不再只是書本上、以各種符號(hào)或非符號(hào)形式保存下來(lái)的、來(lái)自過(guò)去的知識(shí)，不再只是學(xué)校以學(xué)科課程方式選擇編制的教學(xué)內(nèi)容的構(gòu)成，這些內(nèi)容也不再只是具有如斯賓塞早在19世紀(jì)中葉就提出的“為我們美滿生活作準(zhǔn)備”的傳統(tǒng)貯存式的功能。在當(dāng)代，文化在教育中的功能更被關(guān)注的將是形成學(xué)生對(duì)周圍世界和自己的一種積極而理智的，富有情感和探索、創(chuàng)造、超越意識(shí)的態(tài)度與作用方式，是開(kāi)發(fā)學(xué)生生命潛能的一種力量，在一定的意義上超越了原來(lái)只作為教育內(nèi)容構(gòu)成的定位，上升到目的層次。學(xué)校將不僅要求每一門課程而是要求整個(gè)學(xué)校生活的每一項(xiàng)活動(dòng)，都應(yīng)滲透、彌漫著文化氣息和具有共同的文化追求。學(xué)校教育中的“文化，也要被作為動(dòng)詞來(lái)解，而不只是被傳遞的內(nèi)容—作為名詞的“文化”來(lái)理解，文化在學(xué)校教育中將活化。在一個(gè)緩慢發(fā)展、變化的時(shí)代，昔日對(duì)待周圍世界的有效方式的傳習(xí)，其目的就是應(yīng)付現(xiàn)實(shí)和未來(lái).但在20世紀(jì)末社會(huì)急劇變化的時(shí)代，學(xué)校文化需要實(shí)現(xiàn)面向未來(lái)的轉(zhuǎn)化.這意味著我們不能把變化拒之學(xué)校門外，把世俗與流行視作洪水猛獸，筑起圍墻保持校內(nèi)一方經(jīng)典的凈土。同樣，我們也不能把以往的經(jīng)驗(yàn)、文化包括教育自身的傳統(tǒng)都棄而不顧，只從時(shí)增與流行中尋找當(dāng)代人對(duì)待世界的模式。真正的面向未來(lái)的學(xué)校文化恰恰要扎根于傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的文化土壤之中，孕育出的卻是超越歷史與現(xiàn)實(shí)的文化.這就是說(shuō)，學(xué)校文化也應(yīng)體現(xiàn)指向未來(lái)和超越的本質(zhì)?？傊碌奈幕^向我們提供了重新認(rèn)識(shí)當(dāng)代學(xué)校教育的文化特征與文化使命，在超越和超前的意義上構(gòu)建面向未來(lái)的學(xué)校文化的新視角和理論依據(jù)。
當(dāng)代文化研究中還有一些重要的問(wèn)題對(duì)我們當(dāng)前的學(xué)校教育改革是重要的.如文化多元化的趨勢(shì)，在西方主要是探討各種不同民族的文化是否具有共存的合理性，它們?nèi)绾蜗嗷ビ绊?、相互作用。這是每一個(gè)采取開(kāi)放政策的國(guó)家和民族都會(huì)面臨的問(wèn)題，何況我國(guó)目前還有轉(zhuǎn)型時(shí)期的獨(dú)特“多元”現(xiàn)象.文化的繼承與發(fā)展也是一個(gè)熱點(diǎn)間題，這是從時(shí)間維度認(rèn)識(shí)不同時(shí)態(tài)文化的相互關(guān)系。從內(nèi)容上看，有現(xiàn)代化過(guò)程中科學(xué)主義與人文精神各自的更新和協(xié)調(diào)問(wèn)題。此外，還有主流文化與非主流文化、文化的沖突與融合等有關(guān)文化的分層、分流和動(dòng)態(tài)變化的研究。許多不同的觀點(diǎn)，甚至問(wèn)題提出的本身都為我們思考中國(guó)當(dāng)代的學(xué)校文化使命問(wèn)題，提供了世界和時(shí)代的不可忽視的認(rèn)識(shí)背景。
二
提出當(dāng)今中國(guó)學(xué)校必須有超前的文化意識(shí)的另一個(gè)重要依據(jù)來(lái)自實(shí)踐。中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期的現(xiàn)實(shí)和發(fā)展使學(xué)校處在十分特殊復(fù)雜的社會(huì)文化環(huán)境中，又向?qū)W校提出新的重要的文化任務(wù)。不認(rèn)識(shí)這種特定時(shí)期的特殊狀態(tài)，是無(wú)法深切感受和理解“超前”要求的。
眾所周知，當(dāng)代(主要從本世紀(jì)80年代中期始，到90年代特征表現(xiàn)日益鮮明，且將持續(xù)到2010年)中國(guó)社會(huì)主義社會(huì)正處在向現(xiàn)代化發(fā)展的重要?dú)v史轉(zhuǎn)型時(shí)期:生產(chǎn)力的構(gòu)成和整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，從勞動(dòng)力密集型為主向智力密集型為主及三大產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)比與現(xiàn)在倒置的方向轉(zhuǎn)化;經(jīng)濟(jì)體制從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為主向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為主的轉(zhuǎn)化，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式從粗放型向追求效率和質(zhì)量的集約型轉(zhuǎn)化，社會(huì)發(fā)展模式由單一向綜合、由短期行為向可持續(xù)發(fā)展、物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)前進(jìn)的模式轉(zhuǎn)化.以上在社會(huì)層面上自生產(chǎn)力構(gòu)成至整個(gè)社會(huì)發(fā)展模式所提出的和正在發(fā)生的、自覺(jué)推進(jìn)著的一系列轉(zhuǎn)化，盡管還處在初期，卻已深深地滲入到社會(huì)生活中的各個(gè)層面，影響、改變著人們的觀念態(tài)度和作用世界的方式(作為動(dòng)詞的文化)，我們可以把此稱為最深層次的轉(zhuǎn)型，即中國(guó)人的生存意識(shí)和生存方式的轉(zhuǎn)型:在生存的時(shí)間意識(shí)上，從重視過(guò)去向重視未來(lái)轉(zhuǎn)化;在生存方式上，從穩(wěn)定向發(fā)展轉(zhuǎn)化;在生存的價(jià)值追求上，從趨同、統(tǒng)一向多元、自主轉(zhuǎn)化。
上述兩個(gè)層面的一系列轉(zhuǎn)型，我們都用兩極化的方式來(lái)表述，但這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是轉(zhuǎn)型社會(huì)復(fù)雜的變化狀態(tài)的全部描述。實(shí)際上，當(dāng)代的中國(guó)社會(huì)是在經(jīng)歷一場(chǎng)艱巨、痛苦卻又是偉大的變革。轉(zhuǎn)型往往表現(xiàn)為對(duì)習(xí)慣進(jìn)行軌道的偏離或社會(huì)已有各種穩(wěn)定結(jié)構(gòu)體系和秩序的突破，然而，并非所有的偏離和突破都是進(jìn)步和合理的，在破舊的同時(shí)，新的未必就那么容易形成，夾雜在中間的也許是混亂、無(wú)序和某種基本規(guī)范的缺少;人的生命活力以前所未有的強(qiáng)度和廣度釋放出來(lái)，但并非都是積極、健康、發(fā)展的，同時(shí)并存的還有婪、邪惡和荒唐。時(shí)代的巨輪就這樣，在新舊的矛盾與沖突、理性與非理性的風(fēng)浪中，朝著人們認(rèn)定的方向不可逆轉(zhuǎn)地向前。人們對(duì)時(shí)代的感受可能是既興奮又沮喪、既渴望又焦慮、既獲得又失落。這是一個(gè)需要人人在風(fēng)浪中學(xué)會(huì)游泳的時(shí)代。
在對(duì)轉(zhuǎn)型期的中國(guó)社會(huì)整體任務(wù)和狀態(tài)有了基本認(rèn)識(shí)后，我們就可以把分析集中到社會(huì)發(fā)展提出的文化任務(wù)和學(xué)校教育所處的特殊文化生態(tài)上。
總的來(lái)說(shuō).中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)在很大程度上取決于文化任務(wù)的完成。
社會(huì)發(fā)展要求提高全民的文化素養(yǎng)，在一個(gè)科學(xué)技術(shù)越來(lái)越受到重視、并決定著生產(chǎn)力發(fā)展水平和人們的生活水平的時(shí)代，在政治民主化不斷推進(jìn)和要求每個(gè)公民能以主人翁的姿態(tài)，以自己的智慧、創(chuàng)造能力奉獻(xiàn)于社會(huì)和體現(xiàn)自身社會(huì)存在價(jià)值的時(shí)代，不能不注重全民的文化素養(yǎng)。掃除文盲、普及義務(wù)教育只是最基本的質(zhì)和量的要求，重要的是學(xué)校教育不僅要培養(yǎng)適應(yīng)21世紀(jì)的一代新人，而且要在教育公民形成科學(xué)愈識(shí)、終身學(xué)習(xí)與發(fā)展意識(shí)、公德意識(shí)及積極、進(jìn)取的人生態(tài)度方面，在提高他們相應(yīng)能力等方面作出貢獻(xiàn)?，F(xiàn)代化過(guò)程是培養(yǎng)新一代和改造成年一代的雙重意義上的人的現(xiàn)代化過(guò)程，它要求學(xué)校教育與社會(huì)教育的雙重改造，包括觀念、內(nèi)容、組織、活動(dòng)和教育的行為方式的全面改造。
社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期另一個(gè)十分艱巨而重要的任務(wù)是重建新的主流價(jià)值體系。當(dāng)前中國(guó)社會(huì)價(jià)值觀正在由一元向多元發(fā)展，原主流價(jià)值系統(tǒng)已受到挑戰(zhàn)，失去原來(lái)全面主導(dǎo)、支配人的行為的地位，而新的主流價(jià)值體系尚未形成，更難說(shuō)已經(jīng)處于支配主導(dǎo)的地位，各種不同的價(jià)值觀相互沖突尤其激烈，這最集中表現(xiàn)在人的功利意識(shí)與欲望被經(jīng)濟(jì)大潮喚醒，在一批人的身上已達(dá)到利欲熏心、不擇手段，根本無(wú)視法律、道德的丑惡狀態(tài)。這就引起了堅(jiān)持“君子不言利”價(jià)值觀的人的強(qiáng)烈反對(duì).并把此類現(xiàn)象全部歸罪于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。與此相關(guān)的還有利己主義與利他主義之爭(zhēng)、理想主義與所謂“現(xiàn)實(shí)主義”之爭(zhēng)。
價(jià)值觀的沖突在文化領(lǐng)域內(nèi)首先表現(xiàn)為經(jīng)典與世俗之爭(zhēng)。世俗化是近年來(lái)文化的一大走向。它一方面表現(xiàn)為文化本身反映的內(nèi)容世俗化，如流行音樂(lè)、電視、書報(bào)雜志等快餐式文化的盛行，文學(xué)、戲劇、小品題材瑣細(xì)、媚俗的傾向，另一方面表現(xiàn)為文化下嫁經(jīng)濟(jì)，它被運(yùn)用于生產(chǎn)管理、營(yíng)銷服務(wù)等全過(guò)程。各式各祥的與商業(yè)相關(guān)的文化，諸如酒文化、茶文化、服飾文化等如雨后春筍般破土而出。商品籍助文化促銷的方式以誘導(dǎo)消費(fèi)為目的的所謂經(jīng)濟(jì)搭臺(tái)、文化唱戲的提倡和盛行，部分文化人以點(diǎn)利為第一目的進(jìn)行文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)等，都使文化原有的清雅、高尚的文明形象大變，不少以世俗為名、行傷風(fēng)敗俗之實(shí)的“污泥濁水”橫流，這使那些持文化必須有品味、必須能有助于人類精神的豐富與崇高，能起到凈化人的心靈作用的觀點(diǎn)者大為反感，抨擊上述行為是在文化的旗號(hào)下干無(wú)文化、反文化，使文化狠瑣化的勾當(dāng)。他們竭力維護(hù)和提倡的是高雅、經(jīng)典文化。
所有的沖突集中到一點(diǎn)，就是要求解決好市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人的道德、社會(huì)精神文明發(fā)展關(guān)系。在一些人身上表現(xiàn)出來(lái)的不同程度、不同方面的道德滑坡、犯罪墮落，引起民眾的普遍優(yōu)慮與相當(dāng)一部分人的激烈反對(duì)，然而，人們至少在理智上或直覺(jué)上認(rèn)識(shí)到，回到原來(lái)的傳統(tǒng)中去并不能解決間題，傳統(tǒng)也必須改造，所以，在道德精神文明建設(shè)中，還包括了傳統(tǒng)與現(xiàn)代化關(guān)系間題。人們呼喚新的主流價(jià)值體系的確立，并期望在新價(jià)值體系指導(dǎo)下創(chuàng)造新文化。學(xué)校不可能無(wú)視這樣重要的在文化建設(shè)中的導(dǎo)向性任務(wù)。
開(kāi)放，是轉(zhuǎn)型期社會(huì)的又一重要特點(diǎn)，把世界各國(guó)、尤其是發(fā)達(dá)國(guó)家作為中國(guó)現(xiàn)代化過(guò)程的重要參照系，關(guān)注全球性的發(fā)展趨勢(shì)、間題與對(duì)策，強(qiáng)烈的趕超意識(shí)和以強(qiáng)盛的姿態(tài)屹立于世界民族之林的愿望，對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力、先進(jìn)科技、消費(fèi)生活水平的贊賞、羨慕，都使外來(lái)文化以十分強(qiáng)勁的勢(shì)頭滲透到中國(guó)社會(huì)的各方各面，滲透到各地各區(qū)，滲透到大大小小的家庭。其內(nèi)容則涉及技術(shù)、生產(chǎn)、思想、管理、觀念、制度、科學(xué)、藝術(shù)、商業(yè)、消費(fèi)、生活、娛樂(lè)、教育、醫(yī)療，可以說(shuō)幾乎無(wú)所不包，無(wú)孔不入。如此強(qiáng)勁的勢(shì)頭真是空前的。
無(wú)疑，異域文化參照系的確立及適度滲入，具有推動(dòng)本國(guó)文化發(fā)展和轉(zhuǎn)型、加速現(xiàn)代化進(jìn)程的積極價(jià)值.但是，這種“遲發(fā)展效應(yīng)”并非都是積極的，它也有嚴(yán)重的、消極影響的一面.如若對(duì)此缺乏替惕，不加防范，沒(méi)有對(duì)策，就有可能出現(xiàn)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展受阻和文化殖民化的傾向，原想屹立于世界民族之林的雄心會(huì)被崇洋媚外，卑視本民族的心態(tài)所消蝕，走向“開(kāi)放”政策迫求目標(biāo)的反面。需要說(shuō)明的是這并非“祀人優(yōu)天”的推測(cè)，它在現(xiàn)實(shí)中已經(jīng)有所表現(xiàn)。在新中國(guó)建立后絕跡幾十年的娟妓、吸毒、賭博、販毒、黑社會(huì)等的重新出現(xiàn)是其最表層、也是引起一切善良公民反對(duì)和優(yōu)慮的負(fù)面表現(xiàn)。稍為軟化的、易被接受的是文化娛樂(lè)的洋化、港臺(tái)化。大量槍殺警匪片、家族爭(zhēng)頭式的倫理片、各種類型的西式消遣型文化和生活方式的盛行，使人們尤其是年輕一代學(xué)趕洋時(shí)維的熱情空前高漲，對(duì)民族文化的情感和特色憊識(shí)日趨淡化。最易被忽視的、然而卻深入到文化最徽觀層次造成負(fù)面影響的，是對(duì)語(yǔ)言——“民族文化精神家園”的消極侵入，它表現(xiàn)在一塊塊以洋名顯示高檔、招徠顧客的商店招牌上和商品品牌上;在日常交談、熒屏里?？陕?tīng)到的夾雜的洋文聲中，在一所所高喊“雙語(yǔ)教學(xué)”口號(hào)的民辦學(xué)校的招生宜傳上;在一個(gè)個(gè)視英語(yǔ)(或其它外國(guó)語(yǔ))學(xué)習(xí)比母語(yǔ)學(xué)習(xí)對(duì)子女前程更為重要的家長(zhǎng)心目中。可以說(shuō)，現(xiàn)在是到了該正視這一切，認(rèn)真思考和處理外來(lái)文化與本土文化關(guān)系的時(shí)候了。學(xué)校在這方面也義不容辭。
以上從社會(huì)轉(zhuǎn)型的角度闡述了轉(zhuǎn)型時(shí)期中國(guó)社會(huì)向?qū)W校提出的文化的超越性任務(wù)，同時(shí)，也簡(jiǎn)略地展示了當(dāng)代中國(guó)學(xué)校所處的前所未有的復(fù)雜文化生態(tài)環(huán)境。這種生態(tài)環(huán)境一方面以外在于學(xué)校的社會(huì)存在方式作用于學(xué)校，使社會(huì)文化影響與原有的學(xué)校文化之間產(chǎn)生眾多的不一致、矛盾和尖銳沖突。另一方面它又滲透到學(xué)校內(nèi)部，造成學(xué)校內(nèi)部文化的復(fù)雜生態(tài)。這是每一個(gè)在學(xué)校工作的人都能感受到的事實(shí)。如學(xué)校中育人目標(biāo)與經(jīng)濟(jì)效益的矛盾;教師意識(shí)中義利關(guān)系觀念的變化及其在職業(yè)行為中的表現(xiàn)。師生之間、青年教師與中老年教師之間價(jià)值觀的差異、矛盾與沖突，新舊教育觀念的碰撞。學(xué)科知識(shí)價(jià)值的重新判斷和實(shí)際上的重新定位;校內(nèi)文化氛圍原有傳統(tǒng)的打破等等。它們均讓人感到喜優(yōu)交加，在看到新目標(biāo)的同時(shí).又感到失落和茫然。校內(nèi)外文化生態(tài)的復(fù)雜已經(jīng)把教育者推到如此兩難的境界:要想固守原有的學(xué)校文化模式不僅不能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，而且在實(shí)際上也守不住，無(wú)論你愿意還是不愿意，變化已經(jīng)出現(xiàn)，并且還在進(jìn)行之中;要想按新的培養(yǎng)目標(biāo)改變現(xiàn)有的學(xué)校文化狀態(tài)，社會(huì)又還沒(méi)有形成可直接供學(xué)校所用的、體現(xiàn)中國(guó)社會(huì)發(fā)展和新世紀(jì)人類發(fā)展精神的新文化體系，社會(huì)自身還在轉(zhuǎn)型的初期運(yùn)作中。因此學(xué)校要完成適應(yīng)新時(shí)期發(fā)展所提出的新文化任務(wù)，唯一的出路是參與到社會(huì)新文化的構(gòu)建中去，按社會(huì)發(fā)展的要求和時(shí)代的精神構(gòu)建超越現(xiàn)實(shí)的新學(xué)校文化。這就是我認(rèn)為的，社會(huì)在不同于常規(guī)發(fā)展時(shí)期的轉(zhuǎn)型時(shí)期向?qū)W校提出的特殊文化使命，當(dāng)今中國(guó)學(xué)校恰恰處在這樣的時(shí)期，面臨這樣的使命。
三
學(xué)校教育如何構(gòu)建新的學(xué)校文化?憑空制作顯然不行，把各種“流行”拿來(lái)拌成“文化色拉”同樣不行，讓各種文化輪流坐莊，或“只取其一，不及其余”也不行。在我看來(lái)，可以采用的合理策略是整合。需要指出的是，“整合”在有些文化人類學(xué)家那里是對(duì)不同類型文化相互作用后產(chǎn)生的融合狀態(tài)的描述。例如在美國(guó)人類學(xué)家恩伯夫婦(Carol R·Ember-Melvin Ember)所著的《文化的變異》一書中就認(rèn)為:“人類學(xué)家認(rèn)為文化往往是整合的，其原因之一就是，文化一般是有適應(yīng)性的?！币?yàn)椤皹?gòu)成文化的諸要索或特質(zhì)不僅僅是習(xí)俗的隨機(jī)拼湊，而是在大多數(shù)情況下相互適應(yīng)或和諧一致的?！边€因?yàn)椤叭藗儍A向于自覺(jué)改變那些從認(rèn)知和概念的角度看來(lái)與其他信息不一致的信念或行為。”即“文化整合不僅可以由適應(yīng)性所導(dǎo)致，而且也可以由認(rèn)知所導(dǎo)致”然而，本文所說(shuō)的整合并非只是上述形容詞類的狀態(tài)描述，而且是動(dòng)詞類的，即對(duì)當(dāng)前中國(guó)學(xué)校教育在現(xiàn)實(shí)狀態(tài)中走出復(fù)雜困境、創(chuàng)造新的文化規(guī)范的行為策略的概括，它植根于當(dāng)前情境，但要作出的卻是超越歷史和現(xiàn)實(shí)的新規(guī)范，還要籍助于新建的學(xué)校文化規(guī)范，推動(dòng)學(xué)校文化和社會(huì)文化的改造和重建。它們不是用簡(jiǎn)單的取舍，而是通過(guò)整合而生。為完成這一整合和重建的艱巨任務(wù)，我認(rèn)為，至少要討論三個(gè)不同層面間題，第一，學(xué)校文化整合的策略，第二，學(xué)校文化整合的主導(dǎo)價(jià)值觀，第三，學(xué)校文化整合的主要方面。在這一節(jié)中討論的是文化整合的策略，它盡管是較抽象的方法論層面的研究，但對(duì)學(xué)校文化整合在行動(dòng)上具有重要的指導(dǎo)意義。
策略是人對(duì)解決某方面問(wèn)題所須遵循的思維方法、原則與步驟的總體設(shè)定。并不是所有的人都具備策略意識(shí)，也不是所有的問(wèn)題解決都需要制定策略，但對(duì)學(xué)校文化整合這樣一個(gè)復(fù)雜而重大的問(wèn)題，策略研究無(wú)論如何是必須的。
在思維方法上，整合要求突破原有單一凝固的主流文化的格局，轉(zhuǎn)向?qū)Χ嗑S變化的關(guān)注，通過(guò)辯證的、批判性的取舍，經(jīng)過(guò)結(jié)構(gòu)化的處理，從原先的統(tǒng)一失去后出現(xiàn)的紛亂中走出，形成有核心的豐富的統(tǒng)一。也就是說(shuō)，要擺脫我們常用的處理簡(jiǎn)單問(wèn)題的方法和按二值邏輯作非此即彼選擇的習(xí)慣，學(xué)會(huì)處理復(fù)雜問(wèn)題的綜合方法.做到“多”與“一”的統(tǒng)一新形成的“一”不是“單一”，而是有主有從，有層次、多方面的和諧統(tǒng)一。其“主”的部分，也不是由去過(guò)的“單一”或現(xiàn)在時(shí)行中的另一個(gè)“單一”來(lái)承擔(dān)，而是由不同文化模式中的精華部分有條件和適度的整合組成。
就學(xué)校文化整合過(guò)程的基本步驟而言，首先需要明確學(xué)校文化的主導(dǎo)價(jià)值觀，它是社會(huì)發(fā)展需要的主導(dǎo)價(jià)值觀在學(xué)校領(lǐng)域的特殊表現(xiàn)。然后是構(gòu)建學(xué)校文化的總結(jié)構(gòu)，在總結(jié)構(gòu)框架清晰的基礎(chǔ)上，再來(lái)勾劃每一個(gè)方面、層面的框架和內(nèi)容。在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步研究怎樣在學(xué)校的各項(xiàng)活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)新的文化追求。這是一個(gè)由整體到部分、由價(jià)值到內(nèi)容、由靜到動(dòng)的生成過(guò)程。學(xué)校新文化的生成最終必將促進(jìn)學(xué)校教育的整體改造。
為了對(duì)現(xiàn)有的社會(huì)文化進(jìn)行改造和實(shí)現(xiàn)真實(shí)意義上的整合，貓要遵循如下幾個(gè)基本原則:
第一，取舍原則。它要求在學(xué)校新文化的生成過(guò)程中，對(duì)現(xiàn)存的各種文化作存在狀態(tài)的判斷和價(jià)值評(píng)析。如前所述，當(dāng)前我國(guó)已出現(xiàn)了復(fù)雜的文化多元現(xiàn)象，這一方面為形成新文化提供了豐富的資源，同時(shí)也產(chǎn)生了發(fā)展性間題，首先是面對(duì)多元文化如何取舍。文化相對(duì)主義無(wú)助于這一間題的解決，因?yàn)樗P(guān)注的是相對(duì)條件下各類文化存在的合理性和共存的可能性，只取文化相對(duì)主義的態(tài)度，必然導(dǎo)致無(wú)主次、無(wú)價(jià)值判斷、無(wú)結(jié)構(gòu)的多元文化并存。為了整合，首先濡要的是判斷。按歷史的發(fā)展過(guò)程和現(xiàn)實(shí)的狀態(tài)，判斷某種文化現(xiàn)象出現(xiàn)的條件，判斷其中合理的成分與程度，判斷它在現(xiàn)實(shí)中發(fā)展是不足還是過(guò)度，分布狀態(tài)與特點(diǎn)，這些都是與存在狀態(tài)及其合理性相關(guān)的判斷.除此以外，還需按有利于人類和每個(gè)個(gè)體生存發(fā)展這一基于生命本質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)判斷不同文化的存在價(jià)值。只有通過(guò)這兩種評(píng)價(jià)，我們才可能把握每一種文化的特質(zhì)與特殊價(jià)值，并在此基礎(chǔ)上作出取舍，為混亂走向有序、無(wú)度走向有度創(chuàng)造條件。
第二，綜合原則。在逐一分析評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上，要實(shí)現(xiàn)綜合。綜合的原則是有關(guān)形成結(jié)構(gòu)與關(guān)系的原則.它要求稱們認(rèn)真研究各種文化的關(guān)系狀態(tài)與關(guān)系性質(zhì)，列出縱橫交叉的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，判斷它們之間相互作用的方向與性質(zhì)，諸如互補(bǔ)、互斥、包容與被包容。通過(guò)關(guān)系分析，可將上述經(jīng)過(guò)評(píng)析的各種文化聯(lián)結(jié)起來(lái)，置于相互作用場(chǎng)之中，并給予恰當(dāng)?shù)亩ㄎ?包括分層、分類、分階段)，以形成不同于綜合前任何一種文化模式的新文化模式。
第三，轉(zhuǎn)化原則。以上兩條原則是就處理社會(huì)現(xiàn)存的各種文化并形成超越于現(xiàn)狀的新文化而言的，但形成的新文化是一種理想的文化棋式，還不是學(xué)校文化的直接構(gòu)成。因此，需要解決轉(zhuǎn)化的間題。首先是社會(huì)文化向?qū)W校文化的轉(zhuǎn)化。關(guān)鍵是要圍繞學(xué)校教育目標(biāo)，根據(jù)對(duì)象的年齡特點(diǎn)和學(xué)生需要、潛力的差異，從內(nèi)容到形式都進(jìn)行改造。既要有相對(duì)德定、對(duì)所有學(xué)生都適應(yīng)的部分，還要提供可供學(xué)生選擇的多樣化的活動(dòng)內(nèi)容與方法，形成及時(shí)吸收社會(huì)新出現(xiàn)的、有利于學(xué)生發(fā)展的文化內(nèi)容與方式。這幾個(gè)方面構(gòu)成學(xué)校需要的文化由外向內(nèi)的轉(zhuǎn)換機(jī)制。與此同時(shí)，還應(yīng)建立逆向的轉(zhuǎn)換機(jī)制，即形成使學(xué)校文化推動(dòng)社會(huì)主流文化發(fā)展的機(jī)制。只有在雙向機(jī)制都形成的情況下，學(xué)校與社會(huì)文化的溝通才呈螺旋上升式，才有共時(shí)性，學(xué)校文化才具有開(kāi)放的特征，才能完成自身面向未來(lái)和雙重超越的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。
四
研究學(xué)校新文化的主導(dǎo)價(jià)值觀及整合的主要方面，涉及到的是學(xué)校新文化的精神與內(nèi)容等實(shí)質(zhì)(相對(duì)于形式而言)性間題，這是本文最后要回答的兩個(gè)間題。
學(xué)校新文化主導(dǎo)價(jià)值觀是對(duì)學(xué)校文化構(gòu)成具有導(dǎo)向性作用的觀念，它包括兩個(gè)層面的價(jià)值判斷:第一個(gè)層面是我們究竟為什么要辦教育?在學(xué)校諸多的功能中，什么是最基本的、主導(dǎo)性功能?這屬于功能價(jià)值判斷。在已經(jīng)過(guò)去的幾十年中，我們先是把教育的政治功能后又把教育的經(jīng)濟(jì)功能列為主要功能，并用將其它功能主功能化、消弱其它功能或把其它功能視為手段等做法來(lái)突出主功能。從思想方法一上來(lái)看，這是在未明確功能關(guān)系及學(xué)校教育特質(zhì)的情況下，按社會(huì)的眼前利益需要或發(fā)展重點(diǎn)作出單一的主功能選擇，而后又把“主"里于凌駕地位，或者把“主”變成唯一。其結(jié)果不僅是其它功能沒(méi)有很好發(fā)揮，整體功能也得不到體現(xiàn)，而且連確定的主功能也未必能實(shí)現(xiàn)。所以，今天我們?cè)谘芯渴裁词菍W(xué)校文化的主功能時(shí)，就要從學(xué)校與其它社會(huì)機(jī)構(gòu)的區(qū)別來(lái)著眼，也就是尋找直接的、特有的功能，那就是學(xué)生個(gè)性的和諧發(fā)展、潛在能力的充分開(kāi)發(fā)和在社會(huì)中生存、發(fā)展能力的形成，即以培養(yǎng)社會(huì)濡要的新人作為學(xué)校的主功能。而且，正是在培養(yǎng)社會(huì)需要的新人上體現(xiàn)教育促進(jìn)社會(huì)發(fā)展和個(gè)體發(fā)展的社會(huì)主義學(xué)校兩大功能的有機(jī)整合，而不是揚(yáng)此抑彼，以此代彼。學(xué)校的一切工作包括活動(dòng)、內(nèi)容、方法、組織形式等都應(yīng)體現(xiàn)這一主功能的落實(shí)，但不是取消學(xué)校中的政治、經(jīng)濟(jì)或其它性質(zhì)的活動(dòng)。
學(xué)校文化主導(dǎo)價(jià)值觀第二個(gè)層面是回答學(xué)校培養(yǎng)學(xué)生以怎祥的態(tài)度和方式對(duì)待人生和介入周圍世界。在此，人生與周圍世界都是豐富多彩的、變動(dòng)不居的，不是單一的。我們主張適應(yīng)未來(lái)社會(huì)的新人須具有積極主動(dòng)(包括學(xué)習(xí)和參與、適應(yīng)與創(chuàng)造)的人生態(tài)度、有效地認(rèn)識(shí)發(fā)展變化著的內(nèi)外世界的能力和改造內(nèi)外世界的實(shí)踐能力，個(gè)人行為的自主調(diào)節(jié)及承擔(dān)社會(huì)貴任的倫理意識(shí)、崇高的人格力量和能與他人成功協(xié)作的個(gè)性魅力.顯然，這里規(guī)范的是新時(shí)期理想新人的基質(zhì)，不是只強(qiáng)調(diào)德、智、體哪一方面更重要，更不是突出課程中哪一門最有價(jià)值.我們相信，只有這樣的人，才能與社會(huì)、他人、自然形成理性和發(fā)展性的相互關(guān)系.才能在與復(fù)雜、開(kāi)放、變化的周圍世界相互作用中作出積極的社會(huì)貢獻(xiàn)和實(shí)現(xiàn)個(gè)人的人生價(jià)值.一切有關(guān)學(xué)校文化的選擇和整合都應(yīng)以有效地培養(yǎng)這樣的新人為準(zhǔn)。
在有了方法論和主導(dǎo)價(jià)值觀之后，學(xué)校文化整合應(yīng)由哪些方面構(gòu)成就比較容易確定了。
科學(xué)、技術(shù)與人文三大教育內(nèi)容的統(tǒng)一似應(yīng)列舉首位。它們不僅是人的精神力量外化中最有價(jià)值的部分，而且也是滋養(yǎng)人類的精神與能力的最主要的養(yǎng)料。今日世界的發(fā)展趨勢(shì)要求強(qiáng)化這三方面的教育，更要強(qiáng)化它們之間的滲透和統(tǒng)一隨著科學(xué)、技術(shù)的飛邃發(fā)展和在人類各領(lǐng)城中的亡泛應(yīng)用，在以人為中心的社會(huì)中，必然強(qiáng)調(diào)科學(xué)、技術(shù)發(fā)展和應(yīng)用中的倫理間題，諸如環(huán)境保護(hù)、人口控制、科技應(yīng)用范圍的倫理限定等，還要培養(yǎng)人對(duì)自然、生命熱愛(ài)、珍借的情感。價(jià)值、情感等一向被劃歸在科學(xué)教育之外的內(nèi)容不再被冷落。而在人文教育中卻應(yīng)體現(xiàn)理性的力量。與此相關(guān)的是教育還要促使學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中把獲得、改造(直至創(chuàng)造)與發(fā)展真正整合起來(lái)，使學(xué)習(xí)成為發(fā)現(xiàn)新的可能性和培養(yǎng)突破舊規(guī)則(指學(xué)生原有經(jīng)驗(yàn)、視野、認(rèn)識(shí))能力統(tǒng)一的過(guò)程.把學(xué)習(xí)書本的、以各種符號(hào)為載體的知識(shí)與獲得感性的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)有機(jī)整合起來(lái)，猶如馮。皮爾森所指出的那樣:“學(xué)習(xí)某種東西，從而對(duì)知識(shí)的獲得，是與對(duì)行動(dòng)和經(jīng)驗(yàn)的獲得的可能性同步的。文化作為一種學(xué)習(xí)過(guò)程，是與作為認(rèn)識(shí)、行動(dòng)、體驗(yàn)和自我表現(xiàn)的存在物的完整的人聯(lián)系在一起的”。這里追求的是又一個(gè)統(tǒng)一:學(xué)習(xí)過(guò)程與學(xué)習(xí)者的發(fā)展的統(tǒng)一。
從來(lái)源上看，文化有本土與外來(lái)、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化之別。在新時(shí)期的學(xué)校文化整合內(nèi)容中不能忽視這個(gè)區(qū)別。本世紀(jì)初我們有過(guò)“中學(xué)為體、西學(xué)為用”的整合實(shí)踐，但成效并不大。本世紀(jì)中葉起至7。年代末.我們采取的是階級(jí)分析、批判吸收、洋為中用、古為今用的方針.但隨著階級(jí)斗爭(zhēng)、路線斗爭(zhēng)的不斷升沮，結(jié)果竟演化到文化虛無(wú)。80年代以來(lái)的開(kāi)放政策，也伴隨著祟洋媚外的消極影響.而近年來(lái)發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)精神的呼聲同時(shí)引出新濡家。似乎至今為止，我們還沒(méi)有成熟的整合經(jīng)驗(yàn)，各色的教訓(xùn)卻是不少。我以為，在思想方法上主要的間題首先出在把原本不該割裂的東西割裂開(kāi)來(lái)，例如:“體”與“用”，雖有區(qū)別，但密切相關(guān)?！绑w”不改造，“用”也無(wú)大用。而我們的文章卻主要做在“用”上，似乎“體”無(wú)大間題。其實(shí)，正是“體”的改變的需要，才會(huì)發(fā)現(xiàn)“用”之不足。舍本求末自然不會(huì)有效。只有在認(rèn)識(shí)了“體”、“用”之間的內(nèi)在聯(lián)系時(shí)，我們才有可能真正吸收到異族文化的精華。其二，對(duì)民族文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的異同缺乏深入的研究，價(jià)值判斷也就不可能理智，于是帶來(lái)兩極式的搖擺，或視民族文化如糞土嗤之以鼻，或奉若神明頂禮膜拜。實(shí)際上，民族傳統(tǒng)的力量不是表現(xiàn)為凝固不變，恰恰表現(xiàn)在它能不斷地在新的文化環(huán)境中獲得新生，成為本民族強(qiáng)大的共有精神力量，而每一個(gè)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)代，都會(huì)給傳統(tǒng)注入生命的活力。今天，我們只有自覺(jué)地剔除傳統(tǒng)文化中有礙現(xiàn)代化進(jìn)程的保守因素，尋找新生長(zhǎng)點(diǎn)，研究現(xiàn)代和外來(lái)文化中我們所迫切需要的、最有助于我國(guó)當(dāng)前發(fā)展的內(nèi)容。剔除不切實(shí)際的或在外來(lái)文化中本身就是消極的那些部分，再加以融通創(chuàng)造，就會(huì)形成依然是民族的，但又是現(xiàn)代的新文化。我認(rèn)為，至少在學(xué)校教育中要培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)民族文化的情感和了解不同民族文化的興趣;積極的、理性的研究態(tài)度是承擔(dān)起維護(hù)、發(fā)揚(yáng)光大本民族文化的責(zé)任心，以造就具有扎根于本土又向世界開(kāi)放的文化心態(tài)和創(chuàng)造現(xiàn)代文化能力的新人。
主流文化與非主流文化的求同存異是形成多元統(tǒng)一的學(xué)校文化必不可少的一面。在學(xué)校里非主流文化存在的空間和時(shí)間是多樣的:如課余時(shí)間、生活之中、同伴之間的交流方式、班風(fēng)、相同或相近年齡段的類似活動(dòng)興趣與方式。在學(xué)校不同的群體中，教師(不同學(xué)科、不同年級(jí)組的、不同年齡段的等)、學(xué)生(不同家庭背景、來(lái)自不同地區(qū)或不同學(xué)校的、學(xué)習(xí)好的、中的、差的、學(xué)生干部、有特長(zhǎng)的等等)、干部(佼級(jí)、中層、基層等不同層面的、分管不同工作的、黨務(wù)系統(tǒng)與業(yè)務(wù)系列的)都有不同的愛(ài)好、興趣或作用周圍環(huán)境的方式。學(xué)校不可能只允許主流文化存在，處理恰當(dāng)?shù)姆侵髁魑幕坏粫?huì)沖擊主流文化，而且會(huì)用各自特殊的方式折射、補(bǔ)充、豐富主流文化構(gòu)成學(xué)校文化的多彩生動(dòng)局面。但是非主流文化允許存在有起碼要求，就是無(wú)害于學(xué)生的身心健康和不起渙散、阻礙群體和主流文化的發(fā)展的消極作用。其發(fā)揮積極作用則可達(dá)到促進(jìn)學(xué)生個(gè)性生動(dòng)活潑的發(fā)展。非主流文化只要是健康的、高品味的，就會(huì)為學(xué)生提供扮演多種不同角色、承擔(dān)不同的義務(wù)，與不同類型、層次的人交往，從事各種尤其是自己感興趣的非正式規(guī)定的文化活動(dòng)的機(jī)會(huì)。這對(duì)他們的智慧、才干、情趣、社會(huì)活動(dòng)和適應(yīng)能力都是一種鍛煉，也可以使他們從多方面發(fā)現(xiàn)自己的潛能，選擇發(fā)展的方向和增強(qiáng)發(fā)展的信心。所以，完全不應(yīng)該也沒(méi)有必要去阻制學(xué)校非主流文化的開(kāi)展。
學(xué)校主流文化對(duì)非主流文化的容納和引導(dǎo)，使學(xué)生在豐富多彩的文化空間中得到滿足和具有選擇的可能，還有助于學(xué)生對(duì)社會(huì)中各種非主流文化(健康的、消極的、低劣的、罪惡的)的鑒別、選擇、批判、抵制和開(kāi)展斗爭(zhēng)。俗話說(shuō)“饑不擇食”，個(gè)人接觸的文化越是單一、偏狹、刻板、枯燥，就越缺乏抵御誘惑的能力，外部的社會(huì)環(huán)境遠(yuǎn)不是學(xué)校能控制和左右的，學(xué)校只有通過(guò)提供豐富多樣的文化活動(dòng)、培養(yǎng)學(xué)生的文化品味和鑒別能力，才有可能使學(xué)生不受社會(huì)不良文化的母蝕和毒害，在復(fù)雜的環(huán)境中健康成長(zhǎng)。
綜上所述，跨世紀(jì)的中國(guó)學(xué)校面臨的文化使命是獨(dú)特、艱難而不可回避的，但并非無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。時(shí)代在呼喚一代新人的同時(shí)，也在呼喚敢于實(shí)踐、善于思考、用頭腦和行動(dòng)一起創(chuàng)建新教育的工作者。創(chuàng)建學(xué)校新文化的歷史使命，正是歷史地落在這樣新型的教育工作者身上。
