【摘要】激活、培育、守護(hù)美好人性，是基礎(chǔ)教育最核心、最崇高的價(jià)值使命與哲學(xué)境界。培育美好人性的基本路徑是：價(jià)值引領(lǐng)，弘揚(yáng)國(guó)粹，放眼世界，改造心理，人格熏陶；培育美好人性的“一條主線”即“以美育性”：以美冶情──培育高雅的情趣，以美啟真──培育創(chuàng)造的情懷，以美蘊(yùn)善──培育高尚的情操，以美養(yǎng)心──培育高貴的氣質(zhì)，以美勵(lì)志──培育堅(jiān)定的信念。
編者按：十多年前，浙江新昌縣澄潭中學(xué)還是一所地處農(nóng)村的“四無(wú)”（無(wú)地理優(yōu)勢(shì)，無(wú)生源優(yōu)勢(shì)，無(wú)師資優(yōu)勢(shì)，無(wú)硬件優(yōu)勢(shì)）學(xué)校。校園面積僅有25.5畝，最困難時(shí)，學(xué)校在校外租了五處師生宿舍，學(xué)生分五個(gè)批次輪流吃飯，280位學(xué)生同住一個(gè)大禮堂……就是在此境況下，校長(zhǎng)李辛甫帶領(lǐng)他的團(tuán)隊(duì)，把別人看來(lái)絕對(duì)不可能的事變成了可能。如今，澄潭中學(xué)已成為一所占地200畝、“人·教育·自然”和諧一致的現(xiàn)代化生態(tài)學(xué)校，成為浙江省文明單位、省重點(diǎn)中學(xué)，成為讓人服氣的浙江名校，不少生源從城市向這里回流……
我們將以較大篇幅，呈現(xiàn)與解讀李辛甫校長(zhǎng)的教育主張與教育境界，感受澄潭中學(xué)跨越式發(fā)展背后所蘊(yùn)含的獨(dú)特的精神力量。
當(dāng)下的中國(guó)，科技迅猛發(fā)展，物質(zhì)生活愈益豐富，但公正、公義等普世價(jià)值缺失，道德底線屢被突破，人文素養(yǎng)、科學(xué)精神的欠缺與經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展之間的矛盾日益突出，連本該最純潔的學(xué)校也不再是凈土……
找到上述社會(huì)問(wèn)題的本源，可能是我們解開(kāi)教育癥結(jié)的鑰匙。這個(gè)認(rèn)知，是我思考教育、實(shí)踐教育的一個(gè)基本立足點(diǎn)。我們所缺失的科學(xué)理性、人文情懷、藝術(shù)精神，恰恰是促進(jìn)人類文明進(jìn)步最重要的因素，也理應(yīng)成為教育最重要的追求。這個(gè)認(rèn)知，是我思考教育、實(shí)踐教育的又一個(gè)基本立足點(diǎn)。
因此，審視和追尋社會(huì)現(xiàn)象背后的文化心理和歷史意識(shí)，自然成為我教育生活中不可或缺的一部分。通過(guò)大量刨根問(wèn)底式的研究，我得出一個(gè)基本結(jié)論：中國(guó)傳統(tǒng)文化的嚴(yán)重偏失以及封建專制對(duì)人性摧殘所造成的人性扭曲，使一般意義上的教育都蒼白無(wú)力；只有從認(rèn)清民族文化的偏差入手，從轉(zhuǎn)換傳統(tǒng)的文化心理結(jié)構(gòu)出發(fā)，重建美好人性，教育改革才能成功。
對(duì)社會(huì)時(shí)弊的批判、對(duì)問(wèn)題根源的追尋，使我得以更加清醒、更加理性、更加科學(xué)地回到教育本身進(jìn)行追問(wèn)：“教育是什么”、“教育為什么”、“教育能做什么”……我深深地體會(huì)到，教育的意義和價(jià)值的大小，不在于我們給了學(xué)生多少，而在于我們給了學(xué)生什么；不在于我們改變了學(xué)生多少，而在于我們改變了學(xué)生什么。
一位納粹集中營(yíng)的幸存者，做了美國(guó)一所中學(xué)的校長(zhǎng)，每當(dāng)有新教師來(lái)校任教，他總會(huì)給他們寫這樣一封信：
親愛(ài)的老師：我是一名從集中營(yíng)生還的校長(zhǎng)，我曾親眼見(jiàn)到人眼所不應(yīng)見(jiàn)到的情況：那些毒氣室是由學(xué)有所長(zhǎng)的工程師修建的，那些婦女是被知識(shí)淵博的醫(yī)生們毒死的，那些兒童是被訓(xùn)練有素的護(hù)士殺害的。所以我懷疑教育的作用。
我對(duì)你們唯一的請(qǐng)求是：請(qǐng)回到教育的根本，幫助你的學(xué)生成為具有人性的人。你們的努力不應(yīng)造就學(xué)識(shí)淵博的怪物，或多才多藝的變態(tài)狂，或受過(guò)高等教育的屠夫。我始終相信，只有在使孩子們更具有人性之后，讀書、寫字和算術(shù)的能力才具有價(jià)值。
是的，教育有其自身的規(guī)律和價(jià)值追求，所以，我時(shí)常告誡自己，也告誡我的同行者：激活、培育、守護(hù)美好人性，是基礎(chǔ)教育最核心、最崇高的價(jià)值使命與哲學(xué)境界。這個(gè)認(rèn)知，是我追求理想教育、實(shí)踐教育理想的一個(gè)基本立足點(diǎn)。
一、我所理解的“美好人性教育”
這里所說(shuō)的“人性”既非上天所賜，也非與生俱來(lái)，它是人類長(zhǎng)期積淀的、某一集體的深層心理結(jié)構(gòu)，存在于有血有肉的個(gè)體之軀。 “美好人性”是人的自然屬性、社會(huì)屬性與精神屬性“三合為一”的整體，其核心內(nèi)容為科學(xué)理性、人文情懷與藝術(shù)精神。
“美好人性教育”是一種有目的地對(duì)個(gè)體的人性施加影響的教育實(shí)踐，是具體化、個(gè)性化的素質(zhì)教育。它對(duì)人的品性、人的綜合素質(zhì)的高度關(guān)注，對(duì)開(kāi)發(fā)人的自然潛能、社會(huì)潛能與精神潛能的高度關(guān)注，對(duì)促進(jìn)人的自然屬性、社會(huì)屬性、精神屬性有機(jī)統(tǒng)一的高度關(guān)注等，與素質(zhì)教育的核心價(jià)值追求是相契相合的?？梢哉f(shuō)，著眼于人的認(rèn)知素養(yǎng)、倫理素養(yǎng)和審美素養(yǎng)的整體提升，彰顯人性的光輝，是培育美好人性的終極目標(biāo)，也是素質(zhì)教育的核心所在。
在基礎(chǔ)教育階段，“美好人性教育”包含從低到高、相互聯(lián)系、相互融合的三方面內(nèi)容：一是助學(xué)生成人。即教給學(xué)生人之為人應(yīng)具備的基礎(chǔ)知識(shí)，形成人之為人應(yīng)具備的基本思想、基本技能、基本品質(zhì)和基本態(tài)度。二是教學(xué)生做人。即教給學(xué)生處理好自己與自己、與社會(huì)、與組織、與自然的關(guān)系，協(xié)調(diào)好知、情、意三者的關(guān)系，在德智體美等方面達(dá)到一種和諧狀態(tài)。三是促美好人性的形成。在激活自然潛能的基礎(chǔ)上，培育人的社會(huì)潛能，著力開(kāi)發(fā)人的精神潛能——理性的精神、反思性自我意識(shí)、審美追求和人類高級(jí)情感的形成。這是教育最重要的使命。當(dāng)學(xué)生以審美為生活的最高境界，他們就會(huì)把美好人性的修煉變成自己的自覺(jué)行動(dòng)，他們的精神之花就會(huì)開(kāi)得無(wú)比絢麗多彩。
“美好人性教育”有幾個(gè)重要特征——
一是以人為本——激活自我意識(shí)。這里的人不僅指?jìng)€(gè)體，也包含群體。尊重與維護(hù)人的發(fā)展、人的尊嚴(yán)、人的自由，是以人為本在教育領(lǐng)域的具體體現(xiàn)，也是培育美好人性的價(jià)值追求。
二是崇尚理性——自然的人化。教育的重要使命，就是實(shí)現(xiàn)人的自然性向社會(huì)性的轉(zhuǎn)化。在認(rèn)知領(lǐng)域，它表現(xiàn)為思維更高級(jí)，邏輯更嚴(yán)密；在倫理領(lǐng)域，它表現(xiàn)為感性中有理性，自我中有他人，自由中有規(guī)范；在情感領(lǐng)域，它表現(xiàn)為超生物需要的產(chǎn)生：性欲升華為愛(ài)情，自然感官升華為審美感官……這樣，人才有可能克制與戰(zhàn)勝欲望的困擾、生活的煩惱、非理性的泛濫，顯示出人之為人的尊嚴(yán)和人性的光輝。
三是實(shí)現(xiàn)超越——人的自然化。教育更崇高的使命在于幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)從一般的社會(huì)性向精神性的轉(zhuǎn)化，使其擺脫現(xiàn)實(shí)的、功利的羈絆與奴役，將社會(huì)規(guī)范視為自身內(nèi)在的需要，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“人·社會(huì)·自然”的和諧共處。因此，讓學(xué)生做精神的貴族，培養(yǎng)學(xué)生高遠(yuǎn)的理想情懷、高貴的精神氣質(zhì)、高度的科學(xué)理性、高尚的道德情操、高雅的生活情趣，是“美好人性教育”的核心所在。這種對(duì)人的精神性的高度關(guān)照，是使人回歸其本然狀態(tài)的一種努力，即人的自然化的過(guò)程。
二、實(shí)施“美好人性教育”的基本路徑
如前所述，美好人性是人的自然屬性、社會(huì)屬性與精神屬性的有機(jī)整合，是認(rèn)知領(lǐng)域、倫理領(lǐng)域和情感領(lǐng)域高度統(tǒng)一的結(jié)果，任何一方面的缺失、偏移都會(huì)帶來(lái)人性的扭曲。有科學(xué)知識(shí)未必有科學(xué)精神，有人文知識(shí)、科學(xué)技能未必有人文情懷。因此，堅(jiān)持科學(xué)理性、人文情懷與藝術(shù)精神并重，幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)由知識(shí)向素質(zhì)的轉(zhuǎn)換，是“美好人性教育”必須堅(jiān)持的原則。
實(shí)施“美好人性教育”的基本路徑有：價(jià)值引領(lǐng)，弘揚(yáng)國(guó)粹，放眼世界，改造心理，人格熏陶。
1. 價(jià)值引領(lǐng)
人在享受物質(zhì)文明的同時(shí)，如果漠視對(duì)生命意義的追求、缺乏對(duì)社會(huì)責(zé)任和社會(huì)道義的擔(dān)當(dāng)，其精神世界就會(huì)成為真空，這不僅是個(gè)人的危機(jī)，更是社會(huì)的危機(jī)。因此，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)學(xué)生成長(zhǎng)、成才，培養(yǎng)學(xué)生服務(wù)祖國(guó)、服務(wù)人民的意識(shí)，是當(dāng)代教育的迫切任務(wù)，也是“美好人性教育”的首選內(nèi)容。
如何讓一種正確的、能契合時(shí)代發(fā)展和人類進(jìn)步的價(jià)值觀進(jìn)入學(xué)生的心靈？我認(rèn)為，通俗易懂又有標(biāo)志意義的“語(yǔ)錄”易為大眾所記憶與認(rèn)同，有利于“大眾化”，更有利于“化大眾”。所以，學(xué)校根據(jù)“和諧、公正、仁愛(ài)、共享”這一社會(huì)主義核心價(jià)值觀，將培育學(xué)生美好人性的核心思想簡(jiǎn)化為“善良、大氣、理性、高貴”這一培養(yǎng)目標(biāo)，并進(jìn)一步把它融化到校訓(xùn)（懷文抱質(zhì)、自強(qiáng)不息）、澄中格言、課程建設(shè)和主題教育活動(dòng)中，以此教化學(xué)生、感化學(xué)生和影響學(xué)生，使社會(huì)主義的核心價(jià)值觀真正走進(jìn)學(xué)生的精神世界，成為學(xué)生行為選擇的道德標(biāo)準(zhǔn)，成為美好人性中最核心的價(jià)值品質(zhì)。
2. 弘揚(yáng)國(guó)粹
優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是中華民族能屹立于世界民族之林?jǐn)?shù)千載的思想基礎(chǔ)，也是學(xué)生構(gòu)建自己的精神世界的源頭活水。因此，用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化夯實(shí)學(xué)生的精神之基，讓學(xué)生具備一雙“外視”的眼睛，能夠分辨是非、學(xué)會(huì)取舍，具備一雙“內(nèi)視”的眼睛，能夠認(rèn)清自己、省察內(nèi)心，是“美好人性教育”的重要內(nèi)容。
那么，傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的哪些人文精粹特別有助于我們培育學(xué)生的美好人性呢？
一是強(qiáng)調(diào)“人的自覺(jué)”。孟子、荀子等提出，“人之所以為人者”，在于其有道德自覺(jué)，即知道“我是誰(shuí)”、“我該做什么”、“我怎樣做更好”。這在儒家經(jīng)典中表現(xiàn)得特別突出。
二是堅(jiān)守人格尊嚴(yán)?！爸臼咳嗜?，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”等名言告訴我們，人的尊嚴(yán)是比生命更重要的東西。此類論說(shuō)在中國(guó)古代文獻(xiàn)中不勝枚舉。維護(hù)生命的尊嚴(yán)、堅(jiān)守獨(dú)立人格是傳統(tǒng)文化中一個(gè)非常重要的價(jià)值取向。
三是追求精神享受。孔子自述：“其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾?！泵献拥乃^“大丈夫”、莊子的所謂“至人”，都有其高尚的精神追求和理想境界。
四是看重社會(huì)擔(dān)當(dāng)。孟子：“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也？”被貶的韓愈：“欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年！”范仲淹：“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)?！鳖櫻孜洌骸疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)?！薄瓘?qiáng)烈的社會(huì)擔(dān)當(dāng)意識(shí)，是中國(guó)知識(shí)分子人文精神的主要內(nèi)涵。
閱讀經(jīng)典是幫助學(xué)生汲取傳統(tǒng)文化精粹的有效途徑。如著名哲學(xué)家、美學(xué)家李澤厚所言：“文學(xué)的最高價(jià)值、文學(xué)的永恒性源泉在于它可以幫助人類心靈進(jìn)行美好的歷史性積淀。成功的文學(xué)作品，它總是在人類心靈中注入新的美好的東西，這可能看不見(jiàn)，不是像科學(xué)那樣可以測(cè)量、計(jì)算，但它確實(shí)存在?！陛p輕地打開(kāi)經(jīng)典，孩子們就會(huì)與偉人、先哲晤談，這時(shí)，心靈會(huì)緩緩地舒放，靈魂會(huì)慢慢地蘇醒。文學(xué)、歷史和哲學(xué)，能讓學(xué)生睜開(kāi)“內(nèi)在的眼睛”，具備省察人生、反觀內(nèi)心的能力。為此，我們是那樣虔誠(chéng)地引領(lǐng)學(xué)生在經(jīng)典的寶庫(kù)里漫游：語(yǔ)文教師們精選了唐詩(shī)、宋詞、元曲各100首，高中三年，每個(gè)學(xué)生都至少會(huì)背誦這三個(gè)100首；每學(xué)期每個(gè)學(xué)生至少要通讀一本文學(xué)名著和一本歷史、哲學(xué)著作；人人都會(huì)背誦《論語(yǔ)》、《弟子規(guī)》……我們希望，美好人性在這樣的經(jīng)典閱讀中化育、豐盈。
3. 放眼世界
在我們的民族文化心理結(jié)構(gòu)中，既有接納外部事物的開(kāi)放機(jī)制、轉(zhuǎn)化或融合非本民族文化的能力，也有消蝕與自己相異甚至相悖的外來(lái)文化的傾向。因此，如果我們狹隘地理解“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，就難以真正追尋“和諧、公正、仁愛(ài)、共享”對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化的意義，就難以用更開(kāi)放的眼光，學(xué)習(xí)與借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家現(xiàn)代文明的優(yōu)秀成果。
因此，我們需要時(shí)時(shí)了解自身的局限性，以免使“西學(xué)”中優(yōu)質(zhì)的營(yíng)養(yǎng)，被強(qiáng)大的“中學(xué)”同化與遮蔽；同時(shí)，要時(shí)時(shí)提醒自己，以更開(kāi)放、更接納的心態(tài)，放眼世界，吸納人類歷史上一切優(yōu)秀的文明成果，改造我們不良的生活與行為方式、道德標(biāo)準(zhǔn)與價(jià)值取向。
4. 改造心理
中國(guó)長(zhǎng)期的封建專制及小農(nóng)經(jīng)濟(jì)所沉淀的不良心理和文化意識(shí)根深蒂固，所以，“美好人性教育”的使命之一，就是改造不良的文化心理。
改造文化心理除了調(diào)整價(jià)值觀外，最關(guān)鍵的是變革思維方式。而變革思維方式，關(guān)鍵是培育科學(xué)理性的精神，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考、明辨是非的能力，使其以客觀、冷靜、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度面對(duì)自我和外部世界，在面對(duì)各種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象和利益沖突時(shí)，有強(qiáng)烈的主體意識(shí)和獨(dú)立判斷能力，不唯上，不唯書，不唯眾，不人云亦云，不跟風(fēng)從眾，不感情用事。
善于獨(dú)立思考的人，有清醒的自我認(rèn)知意識(shí)，能透過(guò)現(xiàn)象抓住本質(zhì)，能用批判的眼光審視一切。為了讓學(xué)生具備這樣的理性思維模式，我們把培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力作為課堂教學(xué)和學(xué)生評(píng)價(jià)改革的重要取向。比如：學(xué)校要求教師，晚自習(xí)的最后一節(jié)不得安排學(xué)生做作業(yè)，每堂課必須留出5分鐘～10分鐘，作為學(xué)生自由支配的時(shí)間。在我看來(lái)，學(xué)生如果沒(méi)有消化、整合的時(shí)間和空間，就不可能把所學(xué)的內(nèi)容轉(zhuǎn)換為其內(nèi)在的能力結(jié)構(gòu)，就不可能有思維力的生長(zhǎng)。學(xué)生的自主學(xué)習(xí)遠(yuǎn)比教師的完美呈現(xiàn)更有學(xué)習(xí)的價(jià)值和成長(zhǎng)的意義。
5. 人格熏陶
我始終堅(jiān)信：人類的文明進(jìn)步是依靠美好的人性去推動(dòng)的。真正的教育者應(yīng)該具備悲天憫人、深厚博大的人文情懷，是社會(huì)良知、社會(huì)道義和美好人性的守護(hù)者，有對(duì)人類基本價(jià)值的堅(jiān)定守望，能夠深度思考生命的價(jià)值和教育的意義，升華自己的人生境界。
我也始終堅(jiān)信：教育是生命與生命的對(duì)話，心靈與心靈的慰藉，靈魂與靈魂的撞擊。因此，教師如果不具備上述基本素養(yǎng)，那么，即使他的教學(xué)技藝再高超，其結(jié)果也必然是低效、無(wú)效甚至負(fù)效的。
在培養(yǎng)美好人性的過(guò)程中，教師的“行”具有特殊的價(jià)值。當(dāng)教師把自己的說(shuō)教兌現(xiàn)為自己的行為、把學(xué)生的成長(zhǎng)視同于自身的成長(zhǎng)時(shí)，教育便會(huì)變得純粹而高效。
教師給予學(xué)生的知識(shí)是有限的，但激活的美好人性卻是無(wú)限的。只有教師高貴了，學(xué)生才可能高貴；只有教師的精神豐富了，他才可能讀懂、表達(dá)另一個(gè)豐富的心靈。在任何時(shí)候，對(duì)學(xué)生最為重要、最為珍貴、最有說(shuō)服力的教育，乃是教師自己對(duì)生活所取的態(tài)度。
孔子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，沒(méi)有教師的“道”與“德”，何談學(xué)校的“教”與“育”？
三、實(shí)施“美好人性教育”的“一條主線”
“以美育性”是我們實(shí)施“美好人性教育”的“一條主線”。上面談到的實(shí)施“美好人性教育”的基本路徑主要涉及的是它的內(nèi)容，而所有這些內(nèi)容要沉淀為學(xué)生的基本素養(yǎng)，都必須借助美感的形式、情感的力量，而非一種純知識(shí)、純技能的習(xí)得。所以我們說(shuō)，“以美育性”是實(shí)現(xiàn)“美好人性教育”所有目標(biāo)任務(wù)的手段與途徑，是貫穿于所有教育內(nèi)容之中的“一條主線”。同時(shí)，它本身也具有獨(dú)立的、獨(dú)特的教育價(jià)值，既是形式，又是內(nèi)容。
1.以美冶情——培育高雅的情趣
格式塔心理學(xué)派從物理學(xué)和生理學(xué)的研究出發(fā)，提出了“同形同構(gòu)”或“異質(zhì)同構(gòu)”的審美原理，認(rèn)為人之所以會(huì)產(chǎn)生審美愉悅，是因?yàn)楫?dāng)外在事物的形式結(jié)構(gòu)與人的生理心理結(jié)構(gòu)合拍一致時(shí)，人就會(huì)與外在事物產(chǎn)生相互映對(duì)的知覺(jué)感受。這啟示我們，環(huán)境之美可以塑造人性之美。
因此，我們?cè)谛@美化綠化設(shè)計(jì)時(shí)，特別注重環(huán)境的審美品質(zhì)，特別注重自然景觀、人文景觀和科學(xué)景觀的交相輝映，以使其具有影響人、感召人、凈化人、陶冶人、催人奮進(jìn)的力量。我們校園中如詩(shī)如畫的優(yōu)美空間，給人帶來(lái)“春有詩(shī)情，秋有畫意，夏有佳思，冬有奇想” 的審美情趣。理因趣，其理益彰；趣因理，而趣益濃。徜徉在澄潭中學(xué)的校園，人們所見(jiàn)的不僅是一草一木一石一景，還有“風(fēng)搖竹影有聲畫，月照梅花無(wú)字詩(shī)”的意境，想人所欲想而未及想，言人之所欲言而不能言，啟人心智，達(dá)人意會(huì)。
靜態(tài)的美由于缺少變化而易使人產(chǎn)生審美疲勞，因此，我們有必要遵循“美在新奇”的原理，幫助學(xué)生把靜態(tài)美轉(zhuǎn)化為動(dòng)態(tài)美，把外在美轉(zhuǎn)化為內(nèi)在美，把自然美轉(zhuǎn)化為人性美，讓青山綠水、花香鳥(niǎo)語(yǔ)、落日黃昏、碧野田原、春風(fēng)楊柳、翠竹亭亭都永遠(yuǎn)鮮活。比如：我們有意識(shí)地設(shè)計(jì)了“寒冬中的生機(jī)——梅花品格”、“一花一葉皆性情”、“榴花有意”、“蘆花淡月”、“彎彎的古橋”等作文題，每年都組織“美在校園——學(xué)生攝影作品展” 等，目的就是引導(dǎo)學(xué)生從熟悉中找到新意，在環(huán)境美中發(fā)現(xiàn)人性美，最終實(shí)現(xiàn)審美對(duì)象、范圍、意義的不斷拓展和深化。
2.以美啟真——培育創(chuàng)造的情懷
揚(yáng)振寧教授在《美和理論物理學(xué)》中說(shuō)：“狄拉克在 1963年的scientific American中寫道：‘使一個(gè)方程具有美感比使它符合實(shí)驗(yàn)更重要’……令人驚訝的是，有時(shí)候，如果遵循你的本能提供的通向美的問(wèn)題前進(jìn)，你會(huì)獲得深刻的真理。”
“通向美的問(wèn)題”，即人類在實(shí)踐中形成的追求“合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一”的審美取向，可以啟迪人的科學(xué)思維，引導(dǎo)人們?nèi)プ穼?、發(fā)現(xiàn)科學(xué)的真理?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)析、解決問(wèn)題，同樣要有邏輯思維的參與。而且，藝術(shù)所激發(fā)的情感、理解、想象，可以為科學(xué)創(chuàng)造插上飛翔的翅膀。無(wú)怪乎海德堡說(shuō)：“美是真理的光輝，自由的萬(wàn)能形式?！迸砑永照f(shuō)：“發(fā)明就是選擇，選擇不可避免地由科學(xué)上的美感所支配?！卞X學(xué)森等許多科學(xué)家的藝術(shù)素養(yǎng)都很高，這從一個(gè)側(cè)面佐證了藝術(shù)與科學(xué)是相輔相成、相得益彰的。
我們努力幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)科學(xué)之美：牛頓的F=ma，以最簡(jiǎn)約的形式概括了經(jīng)典力學(xué)的全部精義；愛(ài)因斯坦的 E=mc 2 ，只用三個(gè)物理量就描述了相對(duì)世界相互轉(zhuǎn)換的深?yuàn)W規(guī)律；元素周期表那樣完美地讓各個(gè)元素“對(duì)號(hào)入座”……同時(shí)，我們也讓學(xué)生體會(huì)，探究行為的“失之毫厘”，即可導(dǎo)致結(jié)果的“謬之千里”；我們只有尊重規(guī)律、嚴(yán)謹(jǐn)精細(xì)，又勇于創(chuàng)新、大膽嘗試，才能體驗(yàn)到科學(xué)創(chuàng)造的獨(dú)有樂(lè)趣。
我們還努力強(qiáng)化學(xué)生在日常學(xué)習(xí)與探究中的審美感受。我們把培養(yǎng)學(xué)生的求知欲、激發(fā)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)、發(fā)展學(xué)生的獨(dú)立思考能力、豐富學(xué)生的情感體驗(yàn)作為課堂教學(xué)改革的價(jià)值取向。同時(shí)，當(dāng)學(xué)生解出一道難題、寫出一篇美文、獲得一項(xiàng)獎(jiǎng)勵(lì)時(shí)，我們都為之雀躍歡呼，讓他們?cè)隗w驗(yàn)美中強(qiáng)化美，進(jìn)而更積極地投入到新的探索與創(chuàng)造中。
3.以美蘊(yùn)善——培育高尚的情操
康德說(shuō)：“美是道德的象征”。審美既是個(gè)體的、感性的、非功利的，又是社會(huì)的、理性的、有目的的。我們培育美好人性，不能靠宗教、迷信，只能在崇高的合目的性（審美愉快）中尋找道德之根、之舟。
在從“自然的人化”到“人的自然化”的過(guò)程中，當(dāng)社會(huì)規(guī)范和人類的普世價(jià)值作為審美對(duì)象而為大眾所追求，當(dāng)他律逐漸變成自律，并逐漸轉(zhuǎn)化為“自然”、“應(yīng)該”、“良知”、“本心”的時(shí)候，就個(gè)體而言，善便借助美而獲得了更自覺(jué)、更純粹的品性。以美為中介與引導(dǎo)，人的德行越來(lái)越高尚、越來(lái)越完善，這就是以美蘊(yùn)善。
我們開(kāi)展“感動(dòng)校園、感動(dòng)你我”等活動(dòng)，讓學(xué)生講述發(fā)生在校園里的感人故事，目的就是讓學(xué)生找到身邊的“善”的標(biāo)高；而“感動(dòng)中國(guó)十大人物”的回放，目的則是讓學(xué)生品味普通人的偉大與高尚。對(duì)學(xué)生而言，這是一種最有說(shuō)服力的“美好人性教育”。
4.以美養(yǎng)心——培育高貴的氣質(zhì)
黃賓虹的山水畫，或高山巍峨、郁郁蒼蒼，或氣清質(zhì)實(shí)、沖淡恬適，或暮靄千里、渾厚華滋。雖然只是一紙懸壁，卻似萬(wàn)物之生機(jī)、自然之和諧、天地之至理、宇宙之玄機(jī)盡了然于胸。其實(shí)，讀經(jīng)典名著、聽(tīng)世界名曲、看傳世名畫，都會(huì)使人產(chǎn)生如此的聯(lián)想，都會(huì)使人性日臻高貴。這樣的意境之美帶給人的是審美意味、觀念、理想的升華，是比情感陶冶更高層次的心意的滿足和愉悅，是“海納百川”、“能容天下難容之事”的雅量，是人性的豐滿與豐盈。難怪歐美一些國(guó)家如此重視歌劇院、博物館、圖書館的建設(shè)，如此重視高雅藝術(shù)的普及。
我校雖是一所農(nóng)村學(xué)校，但我們非常重視提升學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)，我們精心設(shè)計(jì)藝術(shù)類課程，精心組織“名家書畫展”、“紅色經(jīng)典”和“世界名曲”合唱節(jié)、文化藝術(shù)節(jié)等。我期望這些直接的、精妙的、無(wú)法言表的藝術(shù)洗禮，不僅能給學(xué)生帶來(lái)即刻的感官滿足——悅耳悅目怡情，更能激活學(xué)生的審美能力，使他們?cè)凇爸豢梢鈺?huì)”、 “有味無(wú)痕”、“味之無(wú)窮”中升華自己的精神境界，成為一個(gè)有教養(yǎng)的、擁有高貴的精神氣質(zhì)的人。
5.以美勵(lì)志——培育堅(jiān)定的信念
黑格爾在《歷史哲學(xué)》中說(shuō)：“大海給我們以無(wú)際與渺茫的無(wú)限觀念，而在海的無(wú)限里感到他自己的無(wú)限時(shí)，人類就被激起了勇氣要去超越那有限的一切。”
是的，當(dāng)我們?cè)诶纂娊患拥目耧L(fēng)暴雨中前行時(shí)，當(dāng)?shù)卣鹨凰查g就把城市夷為平地時(shí)，當(dāng)一朵小花在水泥地上頑強(qiáng)生長(zhǎng)時(shí)，當(dāng)我們站在人生的十字路口面臨抉擇時(shí)，我們都會(huì)感到深深的震撼或無(wú)奈，都會(huì)感到自然之威力與自我之渺小，同時(shí)，又都會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的超越自然、超越自我的崇高感與莊嚴(yán)感。
這種審美感受既不同于鶯飛草長(zhǎng)、花香鳥(niǎo)語(yǔ)的感官愉悅，也不同于藝術(shù)欣賞、人際感動(dòng)中的心滿意足，而是在靈與肉、正與邪、善與惡、義與利、生與死的矛盾沖突中，思考生命的意義、捫問(wèn)人生的價(jià)值。人一旦有了這種崇高而莊嚴(yán)的審美感受，就會(huì)更加堅(jiān)定自己的信念，不斷戰(zhàn)勝、超越、完善自己，為著更高遠(yuǎn)的理想而奮斗。
