有人說，教育是工業(yè)，有一定道理，因?yàn)楝F(xiàn)在的教學(xué)體制多為批量“生產(chǎn)”，能適應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)化的現(xiàn)代工業(yè)。有人說，教育是農(nóng)業(yè)，更有道理，學(xué)生成長(zhǎng)如莊稼，按季節(jié)，循規(guī)律，有生長(zhǎng)期，不能拔苗助長(zhǎng)。我看更像服務(wù)業(yè)，服務(wù)業(yè)倡導(dǎo)客戶是上帝，追尋客戶的需要和滿意，教育的服務(wù)對(duì)象是學(xué)生，是能動(dòng)的對(duì)教育有反作用的人，是靠自己的消化吸收營(yíng)養(yǎng)的人，有接受或拒絕教育行為的人，不是不會(huì)說話的產(chǎn)品。
學(xué)生越來越是有一定知識(shí)儲(chǔ)備的鮮活服務(wù)對(duì)象，教育的方式也越來越需要考慮學(xué)生的需要，古代強(qiáng)調(diào)因材施教，今天這個(gè)“材”更不能忽視。其實(shí)，這樣的問題在古代先賢就有忠告，只是現(xiàn)在更突出了。
《禮記·學(xué)記》云：今之教者，呻其占畢，多其訊，言及于數(shù)，進(jìn)而不顧其安。使人不由其誠(chéng)，教人不盡其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也。雖終其業(yè)，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！
譯文：現(xiàn)今之教人者，口里雖然念著書本，心里并不通達(dá)，故意找些難題來問學(xué)生，講一些枯燥無味的名物制度，讓人聽不懂；但求多教，不管學(xué)生明不明白。而且教人時(shí)沒有一點(diǎn)誠(chéng)意，又不衡量學(xué)生的程度與學(xué)習(xí)能力；對(duì)學(xué)生的教導(dǎo)違反情理，學(xué)生求學(xué)也違逆不順。如此一來，使得學(xué)生愈來愈厭惡學(xué)習(xí)而且憎惡師長(zhǎng)；以學(xué)習(xí)為難為苦，而不明白學(xué)習(xí)的快樂與好處。雖然課業(yè)勉強(qiáng)讀完了，也很快就忘得一干二凈。教育之所以不能成功，原因就在此。
《學(xué)記》中所論，說到底就是根據(jù)學(xué)情，尋求需要，激活內(nèi)在動(dòng)機(jī)。今天單純靠老師思量、估計(jì)學(xué)生的實(shí)際，很難湊效，需要發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，發(fā)揮主體作用。主體不只是純粹的傳統(tǒng)意義的學(xué)習(xí)主體，還要成為參與設(shè)計(jì)教學(xué)全過程的主體，參與怎么教才能更好地學(xué)這樣的思考。教育怎么做，學(xué)校怎么管，課堂怎么上，活動(dòng)怎么辦，多是專家、領(lǐng)導(dǎo)、老師在喊、在做，為什么不讓學(xué)生也說說呢？學(xué)生不只是為完成教學(xué)任務(wù)而回答問題的輔助工具，真正的教育主人是學(xué)生。當(dāng)你對(duì)教育沒招的時(shí)候，不妨去愛學(xué)生，去問學(xué)生，去讓學(xué)生設(shè)計(jì)，或許沒深度、沒品位，但，是適合學(xué)生的，是學(xué)生需要的，是學(xué)生滿意的。遵循學(xué)生的意愿，由學(xué)生體驗(yàn)，才有內(nèi)在需求的動(dòng)力，才有真真切切的校園生活的快樂。
也許我們認(rèn)為已經(jīng)給學(xué)生權(quán)利了，又是評(píng)教，又是調(diào)查，又是談心，又是批改反饋，是真正的主動(dòng)權(quán)嗎？還需要保障主體主動(dòng)的機(jī)制，需要心中把學(xué)生作為真正主人的觀念，學(xué)生不是教學(xué)的點(diǎn)綴，不是教育的試驗(yàn)品，也是課改的能動(dòng)者和主線行走者。
學(xué)生的群體集結(jié)了各類智慧，他們中有未來的“專家”，有未來的“名人”，有未來的“能手”，有未來的中流砥柱，最起碼也是未來生活的創(chuàng)造者。不妨改變一下觀念，相信學(xué)生，把陣地適當(dāng)放手讓給學(xué)生，活動(dòng)可以讓學(xué)生操辦，教育的舞臺(tái)可以讓學(xué)生共享，教育的話語權(quán)可以讓學(xué)生分享。
