一位教師朋友說(shuō)，他最心痛的一件事，就是班里一位聽(tīng)不懂課的學(xué)生，每天上課時(shí)總是紋絲不動(dòng)、目不轉(zhuǎn)睛地聽(tīng)講。他知道學(xué)生是在支持自己，更覺(jué)得對(duì)不起他，既無(wú)力讓他聽(tīng)懂，又不能讓他過(guò)得快樂(lè)。
我聽(tīng)了這個(gè)故事感到震撼。其實(shí)，我們的教師、教育管理者、學(xué)生，心都是善良的。我們?cè)谠S多領(lǐng)域表達(dá)著自己的善良和心地的柔軟，但唯獨(dú)在學(xué)生學(xué)習(xí)的領(lǐng)域，在他們學(xué)業(yè)提升的領(lǐng)域，不得不執(zhí)行僵硬的方式。比如上面所說(shuō)的，學(xué)生聽(tīng)不懂也要端坐著聽(tīng)。這還只是冰山一角。
在學(xué)校教育中，有著許多缺少寬厚、寬容、寬松的思想和方式。例如，密集地進(jìn)行統(tǒng)考抽考，用分?jǐn)?shù)逼迫學(xué)生學(xué)習(xí)；用“優(yōu)生穿紅校服”、“表現(xiàn)不好戴綠領(lǐng)巾”或“罰站”、“按成績(jī)排座位”等來(lái)羞辱學(xué)生；或?qū)W(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中的不完善毫無(wú)隱忍，限時(shí)限刻，日清周結(jié)。雖有改革，但有許多地方仍然是以犧牲學(xué)生的健康來(lái)成就短期的應(yīng)試成績(jī)，“換湯不換藥”。
這不僅是學(xué)生之傷，更是教者之痛。我們實(shí)在不應(yīng)深責(zé)教育者或教育管理者，因?yàn)檎嬲膯?wèn)題在于，他們長(zhǎng)期以來(lái)找不到提升學(xué)生學(xué)業(yè)成績(jī)的寬厚方式，或者這種方式即使存在，也淹沒(méi)在種種不寬厚的、并未擺脫短期應(yīng)試框架的改革中。我們需要人的培養(yǎng)模式的真正創(chuàng)新，以及讓更多的人知道和實(shí)踐這種創(chuàng)新。
我認(rèn)為，生本教育是一種寬厚的教育教學(xué)方式，辦法是“一切為了學(xué)生，高度尊重學(xué)生，全面依靠學(xué)生”。只要學(xué)會(huì)依靠學(xué)生，而不是壓制，就可以在教者極其寬厚、學(xué)生快樂(lè)學(xué)習(xí)的前提下，取得素質(zhì)提升、終端成績(jī)優(yōu)異的結(jié)果。我們的體會(huì)是，寬厚是人性和教育本質(zhì)的匯合，教育原本是自然與人事的和諧，它必然可以寬厚地寓于教學(xué)理念、內(nèi)容、方法中，寬厚贏得學(xué)生之心，調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性，激發(fā)學(xué)習(xí)的本能和潛能，獲取我們想要的兒童的自由全面的發(fā)展，為學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造條件。
理念：深邃帶來(lái)寬厚
對(duì)于幼兒學(xué)說(shuō)話，人們采取了最寬厚的態(tài)度。在一歲之前，他們咿呀學(xué)語(yǔ)，幾乎沒(méi)有一個(gè)音是正確的，但我們沒(méi)有一個(gè)人會(huì)對(duì)他動(dòng)氣。我們不會(huì)評(píng)比“三好寶寶”，也不會(huì)因?yàn)樗麑W(xué)習(xí)的音節(jié)太少而“罰說(shuō)”或“罰站”（當(dāng)然他還站不穩(wěn)）。其原因，只在于我們知道他一定學(xué)得會(huì)說(shuō)話，而不在意他何時(shí)學(xué)會(huì)。我們都知道大自然的秘密——小寶寶有本能可以自己學(xué)會(huì)說(shuō)話。大自然把一切安排得如此得體，那是演化帶來(lái)的和諧，使得我們自己和我們周圍的一切都那么美妙。
對(duì)人和教育的認(rèn)識(shí)越是深邃，就越會(huì)對(duì)之采取寬厚的態(tài)度。
我們寬厚，因?yàn)槲覀冎缹W(xué)生、知道生命的自然取向，知道自然取向和社會(huì)取向的根本上的一致性。我們要給兒童以啟蒙和幫助，但我們要把這種啟蒙和幫助的創(chuàng)口收到最小，而把學(xué)生自由自主地學(xué)習(xí)的空間擴(kuò)到最大。比如，我們之所以不提倡使學(xué)生被動(dòng)學(xué)習(xí)的種種學(xué)案，是避免變成“參考書(shū)搬家”、“課本搬家”、“考點(diǎn)掛帥”，遮蓋學(xué)生與思想源頭的接觸；我們盡量減少迫使學(xué)生就范的壓力，不肯使學(xué)生的自尊心受到貶損；我們不提倡按程度分班，因?yàn)樗谝酝獠繅毫橹饕獎(jiǎng)恿Φ慕逃^，忽視了學(xué)生內(nèi)在動(dòng)力與群體動(dòng)力，而后者卻會(huì)起到使每個(gè)學(xué)生都進(jìn)步的作用。我們還認(rèn)為，基礎(chǔ)教育階段學(xué)生的考試成績(jī)是隱私，不應(yīng)公開(kāi)，更不應(yīng)以此排隊(duì)。
張九齡詩(shī)曰：“蘭葉春葳蕤，桂華秋皎潔。欣欣此生意，自爾為佳節(jié)?！笔钦f(shuō)人達(dá)有時(shí)，花開(kāi)有季，我們深深接受這一見(jiàn)解，因此我們力圖模糊表達(dá)對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程的評(píng)價(jià)，甚至用評(píng)研（在教師關(guān)注下學(xué)生的自測(cè)自評(píng)自研）取代評(píng)價(jià)，既減少對(duì)孩子們的壓力，又讓他們更深入地了解自己的學(xué)習(xí)情況。
在我們眼里，無(wú)論貧富，無(wú)論山區(qū)還是城市，無(wú)論處于怎樣的學(xué)校、有什么樣的老師，無(wú)論人家怎樣說(shuō)他，他都是可愛(ài)的孩子！我們?nèi)痪芙^。我們讓孩子快樂(lè)學(xué)習(xí)、素質(zhì)發(fā)展直至成績(jī)優(yōu)異，因?yàn)槲覀兩钪酥灾?，足可以在恰?dāng)?shù)姆绞街?，豁然得?shì)，勢(shì)如破竹。所有這些，都是基于對(duì)人的了解和尊重，也是對(duì)人性的了解和尊重，它凝聚為對(duì)人的尊嚴(yán)的敬畏。
所謂對(duì)于人和教育的認(rèn)識(shí)的深邃，是指它關(guān)注人的本性和教育的本質(zhì)。
人是不斷成長(zhǎng)的個(gè)體，也是在成長(zhǎng)中彼此有著密切關(guān)聯(lián)的群體。教育使每個(gè)孩子都從大自然給他的起點(diǎn)開(kāi)始成長(zhǎng)，而重要的是，人的起點(diǎn)非零，他不僅在一般生存意義上，更在發(fā)展和高級(jí)精神活動(dòng)的意義上，擁有非凡的本能，使他擁有學(xué)好語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、外語(yǔ)等各種學(xué)科，以及人格、能力生成和發(fā)展的全部憑借。這種起點(diǎn)只同大自然有關(guān)，而同家境無(wú)關(guān)，同地域無(wú)關(guān)。我們面前的個(gè)體，都是大致平能的、平等的，于是有教無(wú)類。
也正因?yàn)榇耍鐣?huì)的各個(gè)階層，都由于教育而抱有希望，教育是命運(yùn)的重新洗牌。對(duì)于不同的孩子來(lái)說(shuō)，正確的教育會(huì)開(kāi)啟不同的道路，但每一條道路都是美的，因?yàn)槭撬麄兊纳贰?
教育的本質(zhì)是幫助人成長(zhǎng)，教學(xué)的本質(zhì)是幫助人學(xué)習(xí)?！叭恕薄逃砷L(zhǎng)的對(duì)象，是當(dāng)然的主體，這是大自然的賦予，是教育本身的規(guī)定。就像園丁旁邊的一棵樹(shù)，是它自己在生長(zhǎng)，它自己在進(jìn)行光合作用，我們所有的行動(dòng)，都應(yīng)是維護(hù)、促進(jìn)這種生長(zhǎng)，而不是侵入和干擾。我們的教育對(duì)象擁有成長(zhǎng)的主動(dòng)力、原動(dòng)力，它的自然釋放，我們求之不得，從道理上無(wú)從苛刻。這樣，我們把使我們侵入到人的內(nèi)在成長(zhǎng)活動(dòng)的“超責(zé)任”，交回給大自然，交回給生命，消弭了大量由此而生的不必要的碰撞和矛盾，當(dāng)然會(huì)走向?qū)捄瘛?
在寬厚的教育中，功利退后，學(xué)生不再是分?jǐn)?shù)的奴隸，而是學(xué)習(xí)的主人。教師不再高高在上，而是學(xué)生學(xué)習(xí)上的知心朋友，師生間充滿了不須言說(shuō)的愛(ài)和友誼。一位在普通高中工作的英語(yǔ)教師，使他基礎(chǔ)很差的學(xué)生全都喜歡上了英文原著。他的經(jīng)驗(yàn)是全心地對(duì)待學(xué)生，他對(duì)學(xué)生說(shuō)，“你讀了原著寫(xiě)的文章，我會(huì)在其中聽(tīng)到你的心聲，看到你的智慧。老師會(huì)把它當(dāng)作自己的寶貝，放在保險(xiǎn)柜里，錢倒可以放在外面！十年以后，你來(lái)我這里讀你的文章，你會(huì)看到當(dāng)年稚氣未脫的自己?！鄙窘逃睦蠋焸冇性S多美好的行動(dòng)，這不僅是一般的“父母心”，而是一種對(duì)人的潛能的堅(jiān)信。如果你事先認(rèn)為他們“教都教不會(huì)，還能自己讀英語(yǔ)原著嗎？”就不會(huì)有后面的事情了。
課程：簡(jiǎn)單帶來(lái)極致
拔苗助長(zhǎng)的問(wèn)題，在于作用方式，進(jìn)而是作用領(lǐng)域的誤判。園丁固然可以對(duì)小苗進(jìn)行作用，但他的作用必須轉(zhuǎn)化為小苗可以接受的，可以進(jìn)入小苗的生命活動(dòng)的過(guò)程。違反這一規(guī)律的作為，均是多余的和有害的。也就是說(shuō)，園丁的動(dòng)作，需以研究小苗的生長(zhǎng)方式為依歸。我們最大限度地依靠小苗，會(huì)使整個(gè)育苗過(guò)程變得直接而簡(jiǎn)單。
教育也同樣，教者要以學(xué)生的需要來(lái)確定自己教什么和如何教。對(duì)于學(xué)生的研究會(huì)使我們感到極其驚詫，就是學(xué)生在許多學(xué)習(xí)區(qū)域，并不需要和教者接觸，而只需要自己成長(zhǎng)。這個(gè)時(shí)候，如果我們還是在不斷接觸，不斷地施加作用，就顯得多余了，無(wú)用了，有害了，就如拔苗助長(zhǎng)。于是，整個(gè)教育亂象環(huán)生，累贅不堪，帶來(lái)天文數(shù)字的矛盾。
生本教育的研究，就集中在兒童是怎樣在該領(lǐng)域中成長(zhǎng)的，并以之為據(jù)大開(kāi)大合，去改革自身最核心的部分，直至課程和教材。例如，我們研究語(yǔ)文素養(yǎng)的成長(zhǎng)，發(fā)現(xiàn)依靠學(xué)生對(duì)語(yǔ)言和文法敏感的本能，就足以學(xué)好語(yǔ)文，這帶來(lái)了極大的簡(jiǎn)單。而且只有這樣簡(jiǎn)單的教學(xué)，用“草船借箭”式的發(fā)揮對(duì)方作用的“簡(jiǎn)單”的智慧，才能得到更多的“箭”，使人發(fā)展到極致。
生本教育實(shí)驗(yàn) 13年，孩子們健康成長(zhǎng)的無(wú)數(shù)事實(shí)訴說(shuō)著生命的神奇，描繪著教育的美景，展現(xiàn)了最普通而又為人忽視的認(rèn)識(shí)——教育可以憑借大自然的力量，把人培養(yǎng)到極致。其中的原理，猶如老子所說(shuō)的“無(wú)為而為 ”，“我無(wú)為而民自化 ”。
對(duì)于語(yǔ)文，我們強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)當(dāng)擺脫語(yǔ)文分析，即對(duì)字詞句篇的分析的羈絆，而強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文實(shí)踐。我們主張，語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、英語(yǔ)和其他各個(gè)學(xué)科的教學(xué)，都可以去掉冗繁。
那么，教者簡(jiǎn)單作為和人的發(fā)展極致之間那片廣袤的開(kāi)闊地，是什么填補(bǔ)了它，又如何填補(bǔ)了呢？
我們說(shuō)，這首先需要對(duì)人的舉一反三的能力有所認(rèn)識(shí)。老子說(shuō)：“道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門?！蔽覙O想在這里與朋友們討論這幾句話，因?yàn)樗m然短，卻隱含了萬(wàn)物之理。
我的理解是，我們都有自覺(jué)的和不自覺(jué)的兩種精神活動(dòng)。自覺(jué)的，謂之有名，有名可以知道“徼”，什么是“徼”？我給它一個(gè)拆字式的解釋。雙人旁，隱含可交往和傳訊，而“白”隱含可清晰地意識(shí)化，“方”表可規(guī)則的，“文”表可加工的，這實(shí)際上就是我們的可命名、可傳訊的領(lǐng)域的精神活動(dòng)的特征。無(wú)名是我們不可命名的領(lǐng)域，有一部分可意會(huì)，不可言傳，更有一大部連意會(huì)的機(jī)會(huì)都沒(méi)有，但是它存在著，而且正是由于此，我們可以默會(huì)事物之妙。我們可以這樣來(lái)解讀：無(wú)論是意識(shí)還是非意識(shí)，這兩者都出自人的機(jī)能。機(jī)能的無(wú)限深邃就是老子所說(shuō)的“玄 ”。玄，大大超越了意識(shí)又包含非意識(shí)，所以包容眾妙。
但是，在西方的客觀主義的科學(xué)觀里，“被意識(shí)”或“被邏輯”是事物存在的先決條件，于是一大片不被意識(shí)的人的機(jī)能—— 玄，就被忽略，或譏為唯心主義而被掩蓋。人之舉一反三的能力，也就被涂上了可邏輯的色彩，而失去了其開(kāi)放和自主的本質(zhì)，缺失了創(chuàng)造的、進(jìn)取的銳氣。好在我們可以從大自然母親那里吸取力量，知道人的悟性遠(yuǎn)不是意識(shí)、邏輯所能規(guī)范，其中有許多本能的反應(yīng)。最明顯的、永恒的例證，就是 0到1歲的孩子們，如同林中樹(shù)木，默默地成長(zhǎng)。
在生本教育課堂上，我們也看到了大自然的神奇。比如，在廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)附小四年級(jí)討論長(zhǎng)方體的時(shí)候，一位學(xué)生說(shuō)：“它有8個(gè)頂點(diǎn)。”另一位說(shuō)：“你這是數(shù)出來(lái)的，我卻是算出來(lái)的：一個(gè)長(zhǎng)方體有12條棱，每條棱都和兩個(gè)頂點(diǎn)連接，所以實(shí)際上有 12×2=24條與頂點(diǎn)連接的棱，但每個(gè)頂點(diǎn)都有3 條這樣的棱和它連接，所以長(zhǎng)方體頂點(diǎn)數(shù)為 24÷3=8個(gè)?！边@是多么有趣的想法！它拐彎子，但作者努力要將它算式化，他不自覺(jué)地建立了一個(gè)小小的屬于自己的理論體系，這是出于創(chuàng)造本能的策動(dòng)。
人的舉一反三的空間是如此地龐大，而且學(xué)生可以如此自主和自由，我們可以守一而求三。這就是我們提倡的“小立課程大作功夫”。語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、外語(yǔ)及各門學(xué)科，都采取了教者做得很少，而學(xué)生做得很多的格局。
我們非常幸運(yùn)，大自然是廣袤的，但其內(nèi)部又是不斷地重復(fù)和密切聯(lián)系的，它總是把關(guān)鍵、要害、根本之處呈現(xiàn)在我們面前，給人們提示可以舉一反三的信息。太陽(yáng)系和粒子的運(yùn)動(dòng)，都遵循類似于庫(kù)侖定律的法則；光線和跑向食物的小狗走的都是最短路線；在幼年李白眼里，“小時(shí)不識(shí)月，呼作白玉盤。又疑瑤臺(tái)鏡，飛在青云端 ”。他已經(jīng)把月亮看作是天上一面鏡子，這同今天“月球反射太陽(yáng)光 ”的天文判斷是那么一致。無(wú)論是語(yǔ)言、史地還是理化的知識(shí)發(fā)生過(guò)程，本質(zhì)上就是一個(gè)個(gè)以簡(jiǎn)馭繁的歷程。當(dāng)事物被提煉為知識(shí)，當(dāng)知識(shí)被學(xué)習(xí)運(yùn)用，都指向舉一反三，指向我們可以小立課程，寬作期限，大作功夫。
管理：靜待帶來(lái)蓬勃
生本教育在對(duì)學(xué)生關(guān)注的同時(shí)，也對(duì)教師的生命活動(dòng)給予了最大的關(guān)注。它為教師正位：從拉動(dòng)學(xué)生的“纖夫”轉(zhuǎn)變?yōu)樯摹澳琳摺?。教師是學(xué)生的服務(wù)者、幫助者、保護(hù)者，唯獨(dú)不是他們?nèi)魏蝿?dòng)作的替代者。兒童在良好的教學(xué)生態(tài)中會(huì)自動(dòng)形成品格，例如：自信、合作、自愛(ài)、樂(lè)學(xué)、誠(chéng)實(shí)、勤奮等，也會(huì)得到知識(shí)和智慧。一切都是會(huì)有的，需要的是大人們的等待。
牧者的特征就是把牛羊放牧到水草豐美之處，而讓它們恣意吃草。然而這需要靜待的功夫。具體來(lái)說(shuō)，當(dāng)孩子們按照自己的規(guī)律去學(xué)習(xí)的時(shí)候，我們?nèi)魏螘r(shí)候去檢查它，常常錯(cuò)誤百出。一個(gè)學(xué)生在閱讀的時(shí)候，在做數(shù)學(xué)的思維的時(shí)候，你也許需要去檢查督促有關(guān)工具的把握，例如語(yǔ)文最小的表意單位——字的把握，以及此前的數(shù)學(xué)概念和表述方式的把握，但你很難去測(cè)量人的思維，很難去測(cè)量人的閱讀，因?yàn)槟鞘且环N需要清晰和混沌并存的境界。
混沌是一種發(fā)展態(tài)，最前沿的成長(zhǎng)是混沌的，是生命性的呈現(xiàn)，拒絕了這里的混沌態(tài)，就是拒絕成長(zhǎng)。就像樹(shù)木成長(zhǎng)的時(shí)候，你什么時(shí)候去測(cè)量它的生長(zhǎng)指標(biāo)，都會(huì)發(fā)現(xiàn)種種的不完善。但是，我們隱忍不住，非得要孩子們每個(gè)月，每段時(shí)間，都呈現(xiàn)華美，于是，在外力之下，所有的時(shí)間，所有的意向，都集中在開(kāi)花，從一年級(jí)起就要孩子們開(kāi)花！
柳宗元筆下的種樹(shù)師傅郭橐駝?wù)f，“橐駝非能使木壽且孳也，能順木之天，以致其性焉爾。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿動(dòng)勿慮，去不復(fù)顧。其蒔也若子，其置也若棄，則其天者全而其性得矣。”
我們往往就如郭橐駝批評(píng)的那樣：“愛(ài)之太殷，憂之太勤，旦視而暮撫，已去而復(fù)顧，甚者爪其膚以驗(yàn)其生枯，搖其本以觀其疏密，而木之性日以離矣。雖曰愛(ài)之，其實(shí)害之；雖曰憂之，其實(shí)仇之。”
比如，學(xué)生自己依靠著所學(xué)的白話文，就可以約略讀懂文言，而且在讀懂的時(shí)候，得到文化的享受并提升文言閱讀能力。但我們不肯等待，我們要他們立即讀懂，因而要他們先學(xué)許多語(yǔ)法理論、詞解，等到他們讀得懂時(shí)，意興全無(wú)，而且時(shí)間都耗在文白翻譯、字詞解釋和語(yǔ)法說(shuō)明上面去了，而事實(shí)上，文言文學(xué)習(xí)的關(guān)鍵，就是大量閱讀文言。學(xué)生可以似懂非懂，但是他自己在學(xué)，在揣摩，是大片大片地前進(jìn)，蓬勃發(fā)展。
總之，教育和教學(xué)的大部分事情，都可以依靠學(xué)生自己來(lái)做，重要的是等待。
為什么我們不能等待，是因?yàn)槲覀儗?duì)人的知識(shí)的、品格的成長(zhǎng)機(jī)制，即教育過(guò)程和教育動(dòng)因，還缺少認(rèn)識(shí)。這些成長(zhǎng)的本質(zhì)過(guò)程，都是自然和內(nèi)在的，生命自成的。
柳宗元的話很透辟：“故吾不害其長(zhǎng)而已，非有能碩而茂之也；不抑耗其實(shí)而已，非有能蚤而蕃之也?！卑阉凵涞浇逃?，這是我們認(rèn)識(shí)教育過(guò)程和教育動(dòng)因的關(guān)鍵，就是教育者為兒童準(zhǔn)備了學(xué)習(xí)的基本條件之后，只要不損害兒童的成長(zhǎng)天性，不壓抑和白白耗費(fèi)兒童成長(zhǎng)結(jié)果的一切，就謝天謝地了，就可以使之碩茂、又早又大地結(jié)果了。也就是說(shuō)，兒童的成長(zhǎng)，是生命的自成，外部只要做到不干擾就可以了。
認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，我們就可以紓緩地等待了。生本教育就是選擇了等待。等待的意義是釋放兒童的大自然規(guī)定的潛能。
在短期應(yīng)試的教育中，關(guān)注的是考點(diǎn)、知識(shí)點(diǎn)和完成的時(shí)間，但是，在依靠生命和自然的教育中，卻注意人的整體發(fā)展，注意他們的生長(zhǎng)點(diǎn)、思維點(diǎn)。為此，鼓勵(lì)學(xué)生自己去從生活中學(xué)，在完整的、原汁原味的對(duì)象中學(xué)，例如，讓學(xué)生去獲得生活的原型，讀原著，讀完整的文章，而不是簡(jiǎn)單的瑣碎詞句、名人名言。這會(huì)帶來(lái)許多新的情況，特別是每個(gè)人都可能是“殘缺的完整 ”，而不是像以前那樣接受“完整的殘缺”。
在前者這種不完善中，學(xué)生能學(xué)到東西嗎？答案是肯定的。比如，有一節(jié)課“圓和直線的位置關(guān)系”，教師原來(lái)想的是這節(jié)課要完成某道較難的題目，為此做了若干小題的鋪墊。如果鋪墊下去，是可以步步完善的，但問(wèn)題在于其中沒(méi)有思想含量，學(xué)生對(duì)此并不感興趣，而“人的最高享受卻是在思想深處獲得的 ”。教者另做的選擇是只給圓和直線的位置關(guān)系的意象，一張圖或甚至只是一個(gè)碗和一根筷子，要學(xué)生自己去闡述圓和直線的幾種關(guān)系，并自行描述。一位學(xué)生說(shuō)，圓和直線的位置是由很遠(yuǎn)到很近、到零距離，這個(gè)回答很粗糙，但它啟發(fā)人用距離描述圓和直線的關(guān)系，進(jìn)而帶動(dòng)了許多同學(xué)蓬勃積極的思考。在這里，思想發(fā)生了，知識(shí)扎根了，人的思維也得到了鍛煉。
對(duì)于學(xué)習(xí)者的等待，直接指向管理的改革。人們說(shuō)，依靠學(xué)生自己的學(xué)，在過(guò)程中會(huì)錯(cuò)誤百出，這一點(diǎn)，現(xiàn)有的教學(xué)管理和學(xué)校管理是不能容忍的?，F(xiàn)代管理需要細(xì)致、嚴(yán)格，講時(shí)間、講效率。這里，就有一個(gè)管理觀的問(wèn)題。上述的管理觀固然現(xiàn)代，但可惜是企業(yè)的，而不完全是教育的。教育的管理，需要以生為本，以學(xué)生的需要為依歸。所以，應(yīng)當(dāng)把靜待花開(kāi)作為一種指導(dǎo)思想。
教育：素樸帶來(lái)深刻
我們依靠生命自然來(lái)開(kāi)展教育。在我們的教育中，最大限度地依托自然。而越是自然的東西，就越是和我們?cè)谝黄穑绞巧钊氲饺说男撵`、智慧和血脈之中，成為素質(zhì)、素養(yǎng)，長(zhǎng)期地、深刻地起作用。
我們會(huì)遇到規(guī)則、原則，以已有概念來(lái)描述的知識(shí)、方法，例如托物言志的寫(xiě)作方法等。這些方法原則有兩個(gè)特征，一是最簡(jiǎn)單的，二是最深刻的。說(shuō)簡(jiǎn)單，是因?yàn)閹拙湓捑涂梢詫⑺嬖V孩子，說(shuō)深刻，是因?yàn)槟阏f(shuō)之不盡，需要在整個(gè)生活中去體驗(yàn)和體會(huì)。對(duì)于這樣的具有廣泛的覆蓋性的原則或法則，我們強(qiáng)調(diào)不要從實(shí)踐中游離出來(lái)說(shuō)教。
在語(yǔ)言學(xué)習(xí)之中，孩子們要學(xué)的不是語(yǔ)言學(xué)，而是語(yǔ)言和語(yǔ)文本身，其途徑是語(yǔ)言的、語(yǔ)文的實(shí)踐。在其中，學(xué)生自己去內(nèi)化語(yǔ)文的必要的知識(shí)——這些知識(shí)甚至可以永遠(yuǎn)不說(shuō)出來(lái)，而如果需要，可以在任何時(shí)候說(shuō)出來(lái)，但說(shuō)出來(lái)后，則已經(jīng)變成了個(gè)性的、個(gè)體的知識(shí)，而不是通用法則了，這就是道可道非常道。
例如，如何使文字打動(dòng)讀者？一定有許多經(jīng)驗(yàn)之談，也一定有一些規(guī)律總結(jié)出來(lái)使人感到有所啟發(fā)。但所有這些，都不能取代學(xué)習(xí)者自身海量的、原汁原味的語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)所帶來(lái)的潛移默化的影響（注意，不是做題目和讀參考書(shū)）。因?yàn)?，自然的獲取，會(huì)帶來(lái)深刻，也會(huì)給真正有用的原則獲得檢驗(yàn)的機(jī)會(huì)，并給它種下生命之根，使之在必要時(shí)油然而生，也使我們的教育，真正變得簡(jiǎn)單、深刻、動(dòng)人。
在生本教育中，我們認(rèn)識(shí)到，德行和智慧的生成來(lái)自生命和外部世界的和諧，是生命主要依靠自身的變化，它主要來(lái)自兒童的美好的學(xué)習(xí)生活，而不是來(lái)自外部世界作用、說(shuō)教和規(guī)定。
一位署名牧惠的教師寫(xiě)信說(shuō)，參加了“生本教育”通識(shí)培訓(xùn)后，他與其他教師一樣躊躇滿志，仿照著進(jìn)行施教，但不久發(fā)現(xiàn)自己的課堂教學(xué)沒(méi)有帶給學(xué)生實(shí)質(zhì)性的變化，這讓他陷入困境。后來(lái)，他讀到美國(guó)教師雷夫的話：“我必須痛苦地承認(rèn)這個(gè)事實(shí)，班上很多孩子之所以守規(guī)矩，是因?yàn)樗麄兒ε??！彼┤D開(kāi)，一下子找到了實(shí)踐“生本教育”的切入點(diǎn)：如何讓孩子們不怕老師。
他認(rèn)為，過(guò)去，在短期內(nèi)實(shí)現(xiàn)高效治理的手段只有一個(gè)，就是強(qiáng)行要求學(xué)生記住校規(guī)和班規(guī)，并對(duì)違反規(guī)定的行為進(jìn)行不同程度的批評(píng)與懲罰，讓學(xué)生最大限度地產(chǎn)生“害怕”心理。這種強(qiáng)勢(shì)治理下的“恐懼感 ”，是打在學(xué)生心上的一塊深深的烙印，越是高年級(jí)的學(xué)生，問(wèn)題越多，習(xí)慣越差，違反校規(guī)的頻率更高。
在生本教育的理念下，這位老師認(rèn)為，“教育改革的突破口應(yīng)該放在教師自身觀念的轉(zhuǎn)變上，我們要走下師道尊嚴(yán)的神壇，走進(jìn)生命蔥綠的草原，做一個(gè)生命的牧者。所以，我們的工作首先應(yīng)該給孩子們創(chuàng)造一個(gè)良好的學(xué)習(xí)生活環(huán)境——沒(méi)有恐懼感的教室”。
他們?cè)谝欢螘r(shí)間里取消了班規(guī)。這位老師記錄說(shuō)：“在班級(jí)管理出現(xiàn)混亂的日子里，教師雖然飽受煎熬，但孩子們的天性卻自然地流露了出來(lái)，他們貪玩，喜歡游戲，大聲吵鬧，不按規(guī)矩行事，等等。但在這種無(wú)規(guī)矩的活動(dòng)中，他們卻令人驚訝地展現(xiàn)出了人性最美的一面——對(duì)弱者的同情與幫助，對(duì)優(yōu)秀的贊譽(yù)與羨慕，而真正打架行為或偷竊行為大大減少，學(xué)生之間關(guān)系極為和睦。”
“學(xué)生的這種表現(xiàn)令我欣喜若狂，我不僅看到了他們外顯的道德之美，也看到了他們內(nèi)在的精神和人格之美，一切顯得那樣自然和諧，沒(méi)有一點(diǎn)兒雕琢的痕跡。而這一切都不是我苦苦說(shuō)教的結(jié)果，這剛好印證了生本教育的德育觀，也告訴我學(xué)生們?cè)谶@種原生態(tài)的環(huán)境中開(kāi)始沐浴陽(yáng)光，開(kāi)始自然成長(zhǎng)，開(kāi)始美德滋生?！?
“在這不平凡的一個(gè)月里，在零距離與孩子的交往中，我的思想認(rèn)識(shí)不自覺(jué)地得到了提升，我對(duì)孩子的了解更加接近自然，也更感受到得到孩子們喜愛(ài)與信任的快樂(lè)?！?
這個(gè)班后來(lái)發(fā)展得很好，重要的是，這位老師體驗(yàn)到生本教育的一個(gè)原理：素樸帶來(lái)深刻。就這一認(rèn)識(shí)來(lái)說(shuō)，我們又進(jìn)一步去除了板著臉孔的冗繁，進(jìn)一步給學(xué)生以心靈和實(shí)踐活動(dòng)的空間。
我們認(rèn)為，寬厚是教育應(yīng)當(dāng)擁有的純正的品格。寬厚出現(xiàn)，教育邁向和諧，學(xué)校的天空就愈加明媚美好，學(xué)生就會(huì)更好地成長(zhǎng)。在教育中不能冒犯的是人之本性，是人的成長(zhǎng)規(guī)律。生本教育強(qiáng)調(diào)在教育的體系中，學(xué)習(xí)者才是真正的主體，學(xué)習(xí)者的成長(zhǎng)規(guī)律就是教育的基本規(guī)律。走向純正，真正為了孩子，這是所有教育者和教育真理之間的通衢。
教育不是靠各種各樣的評(píng)論生活，教育靠實(shí)踐生活。生本教育猶如和風(fēng)，習(xí)習(xí)而溫良。生本教育的實(shí)踐也會(huì)有稚嫩，也會(huì)有缺點(diǎn)，但它始終堅(jiān)持一切為了學(xué)生，高度尊重學(xué)生，全面依靠學(xué)生的正道。在這里，學(xué)生和教師得到了真正的解放。
