現(xiàn)在，人們動輒就用“全新理念”、“新課標下的新……”、“截然不同”來描述一種新的教育觀念或舉措。這是否多少有些夸大其辭，不切實際，甚至聳人聽聞，筆者不敢妄加評論。的確，社會在變，教育也在發(fā)展變化，但總有一些亙古不變的東西。譬如隨著社會的發(fā)展，對教師的要求是越來越高了，但孔子提出的“學而不厭，誨人不倦”，恐怕什么時候也不會過時。如果教育中沒有愛，沒有真誠，任何模式、任何方法大概都很難奏效，不管他有多么的新。
教育的道理，其實都是些大道理、樸素的道理，都是些家常話。譬如說，要尊重學生、身教重于言教、“成人”應優(yōu)先于“成才”、因材施教等等。道不遠人，大道理就不難悟到。“人同此心，心同此理”，自古皆然。教育的智慧，大都是緣于一些古老的智慧。古老的智慧存在于經(jīng)典之中，經(jīng)典往往比時尚更接近其實，因為它經(jīng)過了歲月的洗禮和一代又一代人的社會的實踐。
現(xiàn)在人們普遍追求創(chuàng)新，迷信所謂的“新”——“新理念”、“新方法”、“新模式”、“新角色”、“新”就“時髦”，有了新課標，就當有新的教育理念，新的教育管理模式，新的班主任工作方法等等，于是新充斥在我們的生活空間。我們不應排斥“新”，但問題是“如果穿新鞋走老路，如果‘新’沒有舊的根基，缺乏對歷史的承接，所謂的‘新’，恐怕只是障眼的煙云，而并非貨真價實的創(chuàng)新。”①這些年，換湯不換藥的改革見得多了，最終還是覺得“老”的厚實、可靠。
如果我們承認教育的智慧是依存于經(jīng)典之中的古老的智慧，那么，我們所做的不當是媚俗、趕時髦，所能做的當是回歸經(jīng)典，、涵詠經(jīng)典，做到“守經(jīng)答變，反本開新”，“守經(jīng)”是為“答變”，缺失了“守經(jīng)”，“答變”也缺乏了根基，“腹有詩書氣自華”，這是自然的道理。
古老的智慧理解起來并不難，難的是如何將其轉(zhuǎn)化為自己的信念和行為。它需要點點滴滴的浸染、涵養(yǎng)，經(jīng)年累月的嘗試、摸索、積累和深化，它是需要反復的咀嚼、再三的琢磨，需要“虛心涵詠”，做到“學、問、思、辨、行”的有機結(jié)合，才能從微言中曉其大義。
如果我們承認教育的智慧融入經(jīng)典之中，那么教師，特別是語文教師，尤其是做班主任的語文教師當以回歸經(jīng)典作為要務。有人總是琢磨如何打著改革的旗號，掛著創(chuàng)新的牌子，謀求一點話語霸權(quán)，并不是真正的探索真理?；貧w經(jīng)典，讓我們在思考教育問題時，多一點歷史意識，少一點媚俗虛妄；多一份智慧薪傳，少一些表面繁榮。
如果我們能過回歸經(jīng)典，那么我們當會領悟到教育智慧的意蘊，并以此自覺與不自覺地打磨自己的教育行為。
《詩序》中說：“正得失，動天地，感鬼神，莫近乎詩。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。”馮友蘭說：“詩亦是一種藝術(shù)，照以上所說之理由，任何一種藝術(shù)，皆可有教育的功能，皆可以作為教育的工具。不過有些藝術(shù)，因其所憑借工具之不同，其感人或不能如樂之普遍耳。藝術(shù)作品是美的，道德行為是善的，用美的藝術(shù)作品，以引起道德之行為，此之謂‘美善相樂’。”②這些言語，不難讓我們體悟到經(jīng)典中的教育智慧，沉淀于經(jīng)典之中的教育價值?；蛟S語文老師更應有如此認識。
如果我們縮小范圍，語文教學回歸經(jīng)典，探尋教育的智慧，那么我們不難發(fā)現(xiàn)這并不與語文教學的本體任務想矛盾。“學習語言”是語文課的個性和本質(zhì)特點已成為共識。但“學習語言”并不排斥（也離不開）內(nèi)容（義理）。語言是個載體，它承載著情感，承載著文化，學生在學習語言的同時，自然就接受了思想、情感和文化。
讀書養(yǎng)身，知言養(yǎng)氣，陶冶良好的個性，在讀書中“修身”，塑造自己完美的人格，然后通過自己去影響別人，達于“齊家、治國、平天下”的目的。學習語言，養(yǎng)“吾浩然只氣”，此氣至大至剛，充塞于天地之間。人有了這種正氣，就能形成良好的個性，挺直腰桿，規(guī)劃人生。當然學習語言的根本任務，接受其中義理等都是派生的任務，是在學習語言的過程中體現(xiàn)出來的，是自然而然地融為一體的，如果離開語言去追求“人文”，那么必然造成語文課的異議。這點歷史教訓已經(jīng)夠深刻了。
回歸經(jīng)典，可以探尋到教育的智慧；利用經(jīng)典，可以讓學生受到智慧的教育。一個讀了一些書，從經(jīng)典中走來的教師，更或是班主任，他的教育當是智慧的，有效的，經(jīng)久的。以從容的心態(tài)與氣度，打磨經(jīng)典、打磨自己，或許就是真正意義上的探索真理，服膺真理了。
