學校發(fā)展由經(jīng)濟范式向文化范式的轉(zhuǎn)換
時間：2014/6/28
學校發(fā)展范式是指學校在特定社會形態(tài)和歷史階段下所形成的一種具有范型意義的學校教育共同體，是與學校教育相關的所有成員對學校教育活動所持有的共同的價值信念、共同的前提假設、共同的教育內(nèi)容、交往方式和教育、管理方法。學校發(fā)展范式與人的生存環(huán)境和生存方式密切相關。
一、學校發(fā)展經(jīng)濟范式及其變式：表象與危害
改革開放后，我國進入以經(jīng)濟建設為中心的時期，學校發(fā)展范式轉(zhuǎn)換為以追求經(jīng)濟效率為主的經(jīng)濟范式。經(jīng)濟范式的價值信念和假設是：教育是促進生產(chǎn)力進步和經(jīng)濟發(fā)展的基本力量，教育的功能在于為經(jīng)濟建設和社會發(fā)展培養(yǎng)高素質(zhì)人才，通過科學技術知識的教育可以造就經(jīng)濟人才。由此，知識至上、唯升學率的“應試教育”猖獗；教育產(chǎn)業(yè)化觀念流行，學校甚至成為可以“創(chuàng)收”的地方。當前，教育又進入一個新的發(fā)展時期，從2006年國家把推動教育公平與教育均衡發(fā)展作為新修訂的《義務教育法》的核心和靈魂到2010年《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要6010-2020單》強調(diào)義務教育均衡發(fā)展是重中之重，學校變革開始致力于追求教育公平、推進優(yōu)質(zhì)均衡。但是，由于復雜的政洽經(jīng)濟原因，“當前我國中小學的現(xiàn)狀，從根本上看，尚未走出20世紀初中國從封建社會走向半殖民地半封建社會時初建的，近代學校，形態(tài)。它明顯帶有工業(yè)社會教育的特征。學校的基本任務是 知識的傳遞和為社會不同領域需要的規(guī)范化人才打基礎”，顯然，符合時代要求的轉(zhuǎn)型性變革并未發(fā)生，經(jīng)濟范式仍然是當前學校發(fā)展范式的主流，只不過在新形勢下以經(jīng)濟范式為基本框架的學校發(fā)展范式有了一些新的變式，這些變式同時存在著，甚至交叉著或交鋒著，共同勾畫出當前我國學校發(fā)展的狀態(tài)①。其中有代表性的三種是績效范式、資源范式和特色范式。
（一）學校發(fā)展的績效范式
績效范式的價值信念和假設是“好學校等于高升學率”，其認為教育是為經(jīng)濟社會服務的工具，學?？梢酝ㄟ^知識的傳遞實現(xiàn)為經(jīng)濟建設和社會發(fā)展培養(yǎng)人才的目標?？冃Х妒酵瞥缰R教育和應試教育，注重學生在認知領域的發(fā)展，不關心學生情意、價值觀等精神領域的發(fā)展，學校發(fā)展水平以考入重點學校的學生比例來衡量，升學率成為評判一所學校是否優(yōu)質(zhì)且唯一的標準。學校的一切工作都服從于應試和升學，整個教育工程的質(zhì)量控制建立在學生的測驗成績之上，那些不可計量或者不能用分數(shù)來衡量的東西通通被排斥在教育之外，整個學校生活都被考試、分數(shù)、排名等所謂的績效指標所籠罩。固然，作為—個“人力”分配的機構，選拔是學校主要的社會功能，但是過度選拔和唯選拔取向的學校教育就會割裂學生人格的完整性?？冃Х妒皆诋斀裎覈行W具有普遍性，它是“經(jīng)濟范式” 最典型、最深刻、最集中的反映，是目前占主流地位的學校發(fā)展范式，因其剝奪完整人性的嚴重缺陷，脫離致力于人性自由發(fā)展的“文化范式”最遠。
（二）學校發(fā)展的資源范式
資源范式的價值信念和假設是“好學校等于好教育”，其認為學校優(yōu)質(zhì)均衡發(fā)展的根本動力和關鍵支撐是教育資源硬硬件設施和師資水平，特別是硬件資源；只要有足夠的經(jīng)濟投入，學校配置良好的設施設備，調(diào)集優(yōu)秀師資，學校就能成為優(yōu)質(zhì)學校。教育的公平和均衡發(fā)展是以學校的物質(zhì)基礎設施來衡量的。學校領導的工作重心不在于致力教育本身的變革，而是集中力量動用各種關系去獲取資源。這種思維和發(fā)展范式在相當多的學校存在，不論是發(fā)達地區(qū)還是貧困地區(qū)。當然，對于薄弱學校來講，改善辦學條件、達到基本辦學標準是教育均衡發(fā)展的最低要求，是政府和學校的責任。但是，追求教育優(yōu)質(zhì)均衡發(fā)展遠非只是資源問題。以學生發(fā)展來看待學校發(fā)展，關鍵不是看學校在教育資源的競爭中所占份額，而要看學校教育教學方式的變革是否適應學生能力的培養(yǎng)及其個性的發(fā)展。當擴充教育資源成為學校發(fā)展的主要策略和手段時，外在的對象就成為學校發(fā)展的價值追求，而學校里最實質(zhì)、最核心的要素——學生的發(fā)展則受不到應有的重視。大量事實表明：雖然校舍漂亮了，調(diào)來了幾個優(yōu)秀教師，但是學校卻并沒有成為優(yōu)質(zhì)學校。其原因就在于資源范式只涉及到教育發(fā)展的條件而沒有觸及教育發(fā)展的核心——人的培養(yǎng)。
（三）學校發(fā)展的特色范式
特色范式的價值信念和假設是：“好學校就是特色學校”，認為學校不僅是為社會發(fā)展服務的工具，還是培養(yǎng)學生個性的機構。學生個體的差異性決定了教育要尊重學生的個性特點，學校應結(jié)合學生的特長需求和資源優(yōu)勢發(fā)展特色，把學校辦成特色鮮明、富有個性化的育人場所。教育的公平就在于基于人類尊嚴的絕對平等和基于個體差異的比例平等的有機結(jié)合，學校優(yōu)質(zhì)均衡發(fā)展的關鍵特征是學校富有個性和特色。在這種理念下，特色、個性化是評判學校發(fā)展水平的核心標志。教育過程提倡因材施教、培養(yǎng)特長，課程設置重視校本課程開發(fā)和興趣課程拓展。學校管理者秉持特色立校的基本理念，將辦學特色放在學校改革與發(fā)展的突出地位。特色范式因其對學生個性發(fā)展的關注，是最接近文化范式的學校發(fā)展范式。但是，我們應該清晰地意識到，目前我國中小學特色發(fā)展范式存在兩種類型。一種是把特色理解為特色項目，辦學校特色就是打造特色項目，追求政府要求的“一校一特”的行政績效目標，如此特色范式只是經(jīng)濟范式的變種，目前大多數(shù)特色學校屬于這種情況。另一種是把特色理解為學校文化的特色，把學校特色看成是學校文化個性的積淀，是以學生個性自由發(fā)展為目標的優(yōu)質(zhì)的、獨特的、穩(wěn)定的學校文化品質(zhì)，是在學校文化的土壤上創(chuàng)建學校特色。后者才是我們結(jié)合歷史和現(xiàn)實考察后所應選擇的理想的學校發(fā)展范式，從本質(zhì)上來講，它屬于一種文化范式，為學校發(fā)展帶來曙光。
總的來看，學校發(fā)展的經(jīng)濟范式已給我國教育乃至整個社會帶來諸多危害?？冃Х妒较拢瑢W校在自然科學知識占主導和科學管理的效率崇拜中被塑造成標準化的“工廠”，學校關注的焦點是分數(shù)和技能人才的培養(yǎng)，學生成為被分數(shù)、技術、功利閹割和主宰的工具，主體性被否定、精神世界遭到漠視，教育中的道德、情感、審美等富含人性意義的精神元素被流放在荒漠，“一個剛?cè)雽W的聰明兒童，越來越不被看做是一個未來的詩人、畫家、音樂家、文學家、評論家、宗教領袖、哲學家、小說家或者政洽家。人們首先想到的是把他培養(yǎng)成為一個物理學家、技師、工程師——一個工藝技術王國的預言家和牧師。人們把生產(chǎn)和創(chuàng)造看成就是制造大機器和創(chuàng)造新技術”。資源范式關注學校的表面，沒有觸及學校的內(nèi)核，學校自然不能得到實質(zhì)性發(fā)展。特色范式追求特色項目的光環(huán)，忽略人個性發(fā)展的根本，也不符合學校發(fā)展的本意。唯科學化的學校教育和管理使人的自由完整發(fā)展受到極端限制，人被束縛在一個個孤零零的斷片上，標準化、監(jiān)管、考試、冷漠、反叛成了學校生活的日常景象，校園幾乎成為抽空了生命靈性的類似“?？陆^境”的牢獄。學校發(fā)展的“經(jīng)濟范式”在物欲泛濫、技術至上、效率崇拜的價值取向下遭遇著嚴重的危機，學校發(fā)展范式急需轉(zhuǎn)型。
二、學校發(fā)展的文化范式：內(nèi)涵與生命力
無論是政洽范式還是經(jīng)濟范式，都符應“教育的社會適應論”觀點，認為學校不是為了人自身健康成長服務的，而是為社會服務的工具，兩種范式下學校發(fā)展都沒有走上符合教育本意的道路。事實上，真正的教育發(fā)展必須涉及人的思維方式、智慧等文化軟實力因素與文明構型問題，最終都要在文化的課題中解決。文化是什么？康德說：“在一個理性存在者里面，他能具有的達到任何他自己抉擇的目的之能力的創(chuàng)造過程，因而也就是一個生存于自由之中的存在者之能力的創(chuàng)造過程，就稱為文化。因此，唯有那些能夠作為最終目的我們從人類方面把它賦予自然界的東西才是文化?！奔窗讶说纳婧桶l(fā)展作為目的并進行自由的創(chuàng)造，就是文化?？档逻€認為，只有教育文化才決定人的生命價值，使人真正成為“人”。這就把文化、人、學校緊密聯(lián)結(jié)起來。文化是人的生存方式，這種生存方式“像血脈一樣，熔鑄在總體性文明的各個層面中以及人的內(nèi)在規(guī)定性之中，自發(fā)地左右著人的各種生存活動”，人的生存方式在本質(zhì)上是趨向自由的，因此人的生存和學校發(fā)展就形成了這樣的邏輯關系：人作為文化的動物存在于學校的場域中，學校應該營造一種有利于人在學校中自由生存的氛圍和精神氣質(zhì)——積極、健康的學校文化。學校發(fā)展的文化范式是這一邏輯的必然結(jié)果。
（一）學校發(fā)展的文化范式內(nèi)涵
文化范式是以人的發(fā)展為中心，從人出發(fā)來建構學校文化，從學校文化出發(fā)來培養(yǎng)人的自由健全個性所形成的發(fā)展范式?！拔幕妒健钡膬r值信念是，學校發(fā)展的目的是人個性的豐富多彩和日臻完善，學校是為促進人的自由健康成長、使人將來過上愉快且有意義的精神生活而存在的。其前提假設包括兩點：人是文化的動物；學校不是政洽或經(jīng)濟的工具，學校的價值在于人身心的健康成長。教育內(nèi)容由為進入學術象牙塔作準備的學科知識為主轉(zhuǎn)向?qū)W科知識與生活領域、職業(yè)實踐領域和科學技術領域、人生領域等方面的溝通，既高度重視自然科學知識的掌握和學習，又高度重視道德、政洽、歷史、審美、哲學、藝術等人文學科知識的傳遞和滲透。教育教學活動過程是師生之間多元、多層、多向與多群的互動。學校組織作為認知理性和價值理性的共同體，不僅關注組織規(guī)范與效率，更關注人在學校組織中的生存方式和生活意義，實施以人為本的文化管理。文化的使命在于提升人的主體性與生活意義，培育人的創(chuàng)造能力與精神世界。學校只有把人看做“文化人”，在學校里創(chuàng)造一種能滋養(yǎng)呵護人性的“文化氧吧”，才能促進人的自由發(fā)展。文化范式確立的發(fā)展框架是“文化—學?！恕?，它替換和超越了政洽范式、經(jīng)濟范式的“社會—學?！恕钡陌l(fā)展框架，把人作為目的性存在而不是工具性存在。正如教育不是止于技能而是止于至善一樣，文化范式下的學校不是以傳遞作為教育內(nèi)容的文化為目的，而是要依托浸潤生命意義的文化力量為學校成員創(chuàng)造自由的生存境遇。
（二）文化范式在學校發(fā)展中的生命力
文化范式為學校的優(yōu)質(zhì)均衡發(fā)展注入了生命力。在文化范式下，優(yōu)質(zhì)均衡是學校教育質(zhì)量的優(yōu)質(zhì)化和學校發(fā)展個性化的統(tǒng)一。首先，文化是人的生存方式，學校成員在學校中的生存方式（包括教育教學方式、交往方式、管理方式等）構成了學校文化，生存方式的性質(zhì)、水平?jīng)Q定了師生發(fā)展的質(zhì)量和水平，也就決定了學校文化的性質(zhì)和水平。人的生存方式從根本上來講是趨向自由的，對人的自由生命的維護能提高師生的生命質(zhì)量從而形成積極健康的學校文化，所以優(yōu)質(zhì)的學校文化首先是學校教育質(zhì)量的優(yōu)質(zhì)化。同時，人的個體差異性要求學校教育和學校管理必須適應人的個性發(fā)展需求，因材施教，因人而異。均衡發(fā)展并非千校一面，學校一定要有自己的特色和個性。差異性的生存方式使每種文化都有自己的特征，正是每個學校所具有的獨特風格，使它與其他學校區(qū)別開來，也使人的個性自由彰顯出來。因而，優(yōu)質(zhì)的學校文化包含學校發(fā)展的個性化。其次，人既是文化的創(chuàng)造者，也是文化的創(chuàng)造物。作為社會運行內(nèi)在機理與圖式的文化，像血脈一樣滲透在個體和社會生活的各個領域，從深層制約和影響著人的生存方式。學校文化既為人創(chuàng)造又孕育著人、造就著人，“學校猶水也，師生猶魚也，其行動猶游泳也。大魚前導，小魚尾隨，是從游也。從游既久，其濡染觀摩之效，自不求而至，不為而成”。積極的學校文化在無形中為學生提供了健康向上的生活空間和學習氛圍，有利于學生積極健康地發(fā)展。因而，當人們困惑和追問到底是什么東西在推動著學校的發(fā)展、什么東西才是學校發(fā)展的“根”時，筆者的答案是學校文化。高品質(zhì)的學校文化是學生發(fā)展和人格陶冶的重要力量，這就是文化范式的生命力所在。教育優(yōu)質(zhì)均衡發(fā)展的實質(zhì)就在于創(chuàng)生優(yōu)質(zhì)的學校文化。
三、經(jīng)濟范式向文化范式的轉(zhuǎn)換：觀念與策略
（一）價值觀的轉(zhuǎn)變
學校發(fā)展范式的核心在于價值觀的確立。經(jīng)濟范式的價值取向是功利的，文化范式的價值追求是人的生命意義。學校發(fā)展由經(jīng)濟范式向文化范式轉(zhuǎn)換，關鍵在于學校把教育主體（師生）由工具本體轉(zhuǎn)變?yōu)槟康谋倔w，這要具體反映在教育觀、學校觀和管理觀上。
1.教育觀的轉(zhuǎn)變：從追求分數(shù)到追求成人
教育是促進人的“整全發(fā)展”的活動，是“人的靈魂的教育，而非理智知識和認識的堆積”。這句話恰切道出了學校發(fā)展經(jīng)濟范式的價值痼疾和教育真諦。經(jīng)濟范式所持有的知識至上的教育觀，過分追求知識的形式和功用，剝奪了知識的價值蘊含，用圍繞知識授受的考試、升學率、排名，把教育異化成培養(yǎng)分數(shù)奴隸和追求功利的工具，這嚴重背離人性和教育的本意。文化的實質(zhì)在于肯定人的存在，關注人的精神世界和生命意義，文化范式下的學校教育追求人之成人。人作為教育的對象，非工具性存在而應為目的性存在，教育不只是知識的“堆積”，更是靈魂的養(yǎng)育，教育追求的是人的素質(zhì)的全面培養(yǎng)和提高。要培養(yǎng)人的全面素質(zhì)，就必須充分把握人性的豐富內(nèi)涵和多樣需求，把握人的類生命特征，為學生創(chuàng)造良好的教育環(huán)境，不僅重視構建充滿智慧的知識世界，更重視構建豐富的精神世界和完整的生活世界。
2.學校觀的轉(zhuǎn)變：由科層組織到共同體
學校是一個組織?，F(xiàn)實中存在著兩種根本對立的組織觀：一種是自然系統(tǒng)論，一種是人類發(fā)明論。自然系統(tǒng)論認為組織是自然的客體，它既獨立于也完全不同于人的行為、情感和目的，在某種程度上把組織看成類似于人們所居住的房屋?！岸强茖咏M織的學校觀，把學校視為由分工、專業(yè)化、等級、權力、技術、制度和紀律構成的科層結(jié)構，以追求效率為中心來控制學校管理活動。這種學校觀下的科層規(guī)則鼓勵競爭而非合作，容易造成師生事不關己高高掛起和相互疏離的學校文化特征，教師各自按序工作，使教學變成一項孤獨的事業(yè)。顯然，作為科層組織的學校觀必須被改造。文化范式的學校觀符應組織的人類發(fā)明論，認為組織不是物而是文化的產(chǎn)物，組織與個體緊密相連，組織是人用其知覺、智慧和生命在特定范圍內(nèi)形成的一群人的結(jié)合體，是一種被發(fā)明的由人類創(chuàng)造起來的社會現(xiàn)實。從這個角度出發(fā)，學校應該是一個“共同體”，即師生共同生活的場所。所有學校成員能共享價值觀、有達成一致的共同目標、共同參加活動。這個場所散發(fā)著生命、尊嚴、自由、創(chuàng)造的氣息，教師是共同工作的同事，他們積極地討論共同的目標，協(xié)同課程教學，相互觀察和評論工作，分享成功和給予安慰；學生生活在學校的樂園里，他們合作學習，探索知識，友善相處，健康成長。因此，只有將學?？醋鞴餐w，學校才能成為一片文化綠洲，學校發(fā)展才真正走向人本和人性。
3.管理觀的轉(zhuǎn)變：由控制到對話
管理是一種對象化的活動。對主客體之間的關系所持的哲學立場不同，管理觀就不同，管理活動就會有不同的性質(zhì)和結(jié)果。經(jīng)濟范式下的學校管理以主客二分的哲學觀為基礎，認為主體與客體（學校領導與員工、教師與學生之間是 “我—他”的關系，管理就是控制，管理活動以強權的形式存在：征服、操縱、分而洽之；忠于科學管理，背棄人的價值理性；張揚權力，忘卻民主；追求效率，忽視意義。其結(jié)果只強調(diào)主體對客體的作用，只主張領導對被領導的權威或被管理者對管理者的服從，從而造成學校里的不民主、不平等。后現(xiàn)代哲學的主體間性視域里，主客體之間的關系變成了主體與主體間的關系，即布伯（M.Buber）說的“我—你”關系，管理者和被管理者都是主體，管理就是主體之間的對話。學校領導者不是一人制訂目標并加以監(jiān)督，而是通過授權、創(chuàng)造溝通的平臺，讓不同個性、不同學術背景的師生共同參與到學校管理中，激發(fā)所有主體參與學校管理和促進學校發(fā)展的責任與能力。對話管理不僅能促進師生的能力、智慧充分釋放，更是對不同生命的權力、身份、地位和尊嚴的尊重。這種管理活動以民主、平等的形式存在，因而其結(jié)果是雙向的、積極的、富含人性意義的。文化范式下的學校管理由控制走向?qū)υ?，使學校管理活動充滿人文情懷。
（二）文化范式的確立策略
文化范式下的學校發(fā)展聚焦于學校師生的生命意義與自由生存方式，特別是學生的個性自由健全發(fā)展，這個主旨是唯一、恒定的，但這一主旨下學校文化的呈現(xiàn)形態(tài)卻是多樣的、豐富的、各具特色的，因此不可能按照統(tǒng)一的模式去塑造相同的學校文化。但是，學校文化的構成和生成是有規(guī)律的，我們可以從這個角度對文化范式的確立策略作出一些思考。
在著眼于人的個性自由健全發(fā)展的價值追求下，學?？梢酝ㄟ^培育和發(fā)展自身的精神文化、制度文化、物質(zhì)文化來建立學校發(fā)展的文化范式。學校文化建設可由深層到表層，從默許假設、共享價值觀、共享行為規(guī)范和象征性活動四個層面展開。其中，最內(nèi)隱的是默許假設即核心價值觀，它深藏于最核心位置。共享價值觀是學校領導、管理者及全體教師不斷通過言語和行為來相互提醒、觀照和強化的價值追求。共享行為規(guī)范則是用于限制、約束和規(guī)范組織成員行為的相對外在的制度、規(guī)章、條例等。共享價值觀和共享行為規(guī)范處于由隱到顯的中間過渡狀態(tài)。最外層的象征性活動包括英雄學習、儀式與慶典和人造物品展示等。這四個層面中，顯性因素是抓手，隱性因素是根本，在促進學校發(fā)展向文化范式轉(zhuǎn)換時，要關注顯性活動與隱性價值的互動與相生，內(nèi)外結(jié)合，整體滲透，不斷推進各種因素“內(nèi)在—內(nèi)外—外化”。其中，特別要把握以下三個關鍵要素：價值觀、制度、活動?！皬囊恍W校已有的嘗試來看，在主動生成學校文化的過程中，‘文化作品’（包括靜態(tài)的‘文本資料’和動態(tài)的，教育活動）成為一個關鍵的平臺。”學校領導要帶領師生立足當代學校轉(zhuǎn)型性變革和師生生命發(fā)展的高度，反思、辨析、選擇和提煉出富有時代特色和生命朝氣的文化價值理念，這是引領學校發(fā)展走向文化發(fā)展范式的靈魂。文化與制度密不可分，制度是在一定文化傳統(tǒng)下形成的，但在一定意義上講，文化也是制度的產(chǎn)物，是行為和觀念在制度的長期約束下形成的習慣定式，文化范式的形成絕對離不開制度安排。因此，學校必須根據(jù)新的文化理念、新的價值追求來審視其制度，健全體系，完善規(guī)范，調(diào)整功能，以生成體現(xiàn)新理念的制度文化，這是學校發(fā)展走向文化范式的保障。教育活動是學校教育最直接、最鮮活的表現(xiàn)形態(tài)，也是學校發(fā)展文化范式確立的平臺，因而，學校可圍繞構成教育活動的基本要素如教育者、受教育者、教育內(nèi)容、教育方法、組織管理等，在課堂內(nèi)外適當開展科學合理的德、智、體、美、社會實踐等方面的教育活動；特別是可根據(jù)學校實際發(fā)掘和開展富有特色的重點活動項目，使之鮮明地體現(xiàn)學校文化新理念，并有計劃地逐步改進其他教育活動，最終形成新的學校教育活動整體格局。
總之，學校發(fā)展的文化范式不僅關注硬件設施的更新、校園環(huán)境的美化、先進理念的表述，更致力于讓學校教育擁有豐富的內(nèi)涵和深厚的底蘊，為師生的自由生存、學生個性生命的自由發(fā)展提供更高境界的文化思想空間。
