從景觀設(shè)計(jì)到校園文化
時(shí)間：2014/7/1
景觀指的是土地及土地上的空間和物體所構(gòu)成的綜合體。景觀是多種功能的載體，從美學(xué)的角度講，景觀是視覺審美過程的對象；從社會學(xué)的角度講，景觀是人類生活于其中的空間和環(huán)境；從生態(tài)學(xué)的角度講，景觀是一個(gè)具有結(jié)構(gòu)和功能、具有內(nèi)在和外在聯(lián)系的有機(jī)系統(tǒng)；從符號學(xué)的角度講，景觀是一種記載人類過去、表達(dá)現(xiàn)實(shí)希望和未來理想，賴以認(rèn)同和寄托的語言及其精神空間。作為社會文化的物質(zhì)載體，景觀從一開始就與文化有著直接的內(nèi)在關(guān)系，并表現(xiàn)為社會文化的物質(zhì)形態(tài)。只是長期以來，人們較多地關(guān)注景觀設(shè)計(jì)對園林文化建設(shè)的意義，而較少考量其對校園文化建設(shè)的重要作用。在全社會大力倡導(dǎo)科學(xué)發(fā)展觀的今天，研究校園文化中的景觀模式更具有特殊意義。
一、景觀設(shè)計(jì)理念與民族文化底蘊(yùn)
中國傳統(tǒng)景觀設(shè)計(jì)理念，來源于道家學(xué)說，強(qiáng)調(diào)“師法自然”，講求“雖由人作，宛自天開”，組景和造景的手法精致、細(xì)膩，追求詩情畫意，體現(xiàn)出儒家義理的人文主義和道家的天人合一的思想境界，也表現(xiàn)出人與自然的和諧相處。
受中國古典美學(xué)思想特別是佛學(xué)思想影響，日本的景觀設(shè)計(jì)理念定位更加抽象和寫意。尤其是枯山水的構(gòu)筑，側(cè)重專注于永恒。往往以石塊象征山巒與島嶼，避免使用隨時(shí)間推移產(chǎn)生枯榮與變化的植物和水體，從而體現(xiàn)禪宗“向心而覺”、“梵我合一”的境界。景觀建構(gòu)的物質(zhì)形態(tài)表現(xiàn)出本質(zhì)純凈，意境空靈的文化底蘊(yùn)。
西方景觀設(shè)計(jì)理念與東方有很大的不同，較多地表現(xiàn)出理性主義色彩。
法國景觀設(shè)計(jì)受以笛卡爾為代表的理性主義哲學(xué)的影響，推崇藝術(shù)高于自然，人工美高于自然美，講究條理與比例、主從與秩序。更加注重整體，而不過多地講究意境的創(chuàng)設(shè)。
英國追求自然風(fēng)景式的景觀，設(shè)計(jì)指導(dǎo)思想來源于以培根和洛克為代表的“經(jīng)驗(yàn)論”，認(rèn)為美是一種感性經(jīng)驗(yàn)。因此，英式景觀設(shè)計(jì)排斥人為的理性刻畫，強(qiáng)調(diào)保持對自然形態(tài)的感性理解。英式景觀空間比較整體與大氣，力求做到源于自然而高于自然，其實(shí)也就表現(xiàn)為對自然的理性解說。
德國的景觀設(shè)計(jì)充滿了理性主義色彩,按各種需求、功能以理性分析、邏輯秩序進(jìn)行設(shè)計(jì)，簡潔的幾何線、形，體塊的對比，按照既定的原則推導(dǎo)演繹，表現(xiàn)出嚴(yán)格的邏輯，清晰的觀念，而具有深沉、內(nèi)向、靜穆的理性內(nèi)涵，使觀者對景觀進(jìn)行理性分析，辯析出設(shè)計(jì)者的意圖及思想，或是從中找出邏輯秩序，感受到思考的樂趣和感官的體驗(yàn)。
當(dāng)今社會，科學(xué)技術(shù)和信息革命的發(fā)展，更加開放的生活方式，引發(fā)了人們各種不同的生理及心理需求。現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)順應(yīng)這一趨勢，在保持景觀設(shè)計(jì)觀賞性的同時(shí)，從環(huán)境心理學(xué)、行為學(xué)理論等科學(xué)的角度，來分析大眾的多元需求和開放式空間中的不同行為模式，為現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)進(jìn)行了重新定位?，F(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)通過定性研究人群的分布特性，確定行為環(huán)境不同的規(guī)模與尺度，并根據(jù)人的行為跡象得出合理順暢的流線類型；又通過定點(diǎn)研究人的各種不同的行為趨向與狀態(tài)模式，來確定不同的戶外設(shè)施的選用設(shè)置，及不同的局域空間知性特征。為進(jìn)行科學(xué)合理地安排，環(huán)境心理學(xué)還提出了一系列指標(biāo)化的模型體系，為景觀設(shè)計(jì)中不同情況下的功能分析提供依據(jù)，如圖形系數(shù)模型，潛勢模型，地域傾向面模型等。
現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)在功能定位上，不再局限于傳統(tǒng)的景觀設(shè)計(jì)的單純模式，而是朝著微觀上深化細(xì)化，宏觀上多元化的方向發(fā)展，而這正順應(yīng)了人類文化多元化的發(fā)展趨勢。
任何一個(gè)民族、一種文化，都持有其獨(dú)特的理想環(huán)境模式，景觀及風(fēng)景審美活動(dòng)是人們環(huán)境理想的具體體現(xiàn)。正如人們對社會理想的追求那樣，景觀理想總是在不同程度上指導(dǎo)著人們選擇、改造和創(chuàng)造自己的生活方式。景觀作為一種特殊的現(xiàn)實(shí)生活空間，與其它現(xiàn)實(shí)環(huán)境相比，具有更多的非功利性特征，因此也就更有利于傳達(dá)人們的文化思想。
二、景觀設(shè)計(jì)與校園文化的構(gòu)筑
人們對景觀結(jié)構(gòu)環(huán)境的特殊關(guān)注和依存，從人類進(jìn)化史和文化史兩個(gè)層面都可以得到解釋，而人類及其文化的生態(tài)經(jīng)驗(yàn)是理解這一問題的關(guān)鍵?，F(xiàn)代人與景觀結(jié)構(gòu)之間的感應(yīng)關(guān)系和審美關(guān)系，可以被認(rèn)為是建立在人類系統(tǒng)發(fā)育過程中的經(jīng)驗(yàn)之上的。同樣的原理，一個(gè)學(xué)校文明和文化的生存與發(fā)展，在很大程度上也有賴于某些決定性的景觀結(jié)構(gòu)。
學(xué)校是一個(gè)社會環(huán)境單位，學(xué)校的建筑，花草樹木都能對學(xué)生健康品格的塑造起潛移默化的作用，影響學(xué)生的生活情調(diào)、觀念以及行為方式，甚至于生活經(jīng)驗(yàn)的形成和創(chuàng)造性思維方法的養(yǎng)成。人類文化的傳播形式，除了課堂講授、讀書、影視、網(wǎng)絡(luò)外，一定的物質(zhì)形式也是精神的文化的載體。如：建筑、雕塑、人工造型產(chǎn)品等。因此，校園景觀的建設(shè)，對學(xué)校的教育質(zhì)量、聲譽(yù)和形象塑造有著重要影響。美國康奈爾大學(xué)《1985年校園規(guī)劃指導(dǎo)準(zhǔn)則》中有這樣一段話：“以任何標(biāo)準(zhǔn)來衡量，康奈爾大學(xué)都是美國最美的校園之一。十分重要的一點(diǎn)是：期望進(jìn)入康奈爾大學(xué)的學(xué)生們承認(rèn)，在他們的選擇康奈爾大學(xué)的諸多理由中，校園環(huán)境是僅次于學(xué)術(shù)上杰出聲譽(yù)的第二位的理由”。
一些品牌學(xué)校從成立開始就十分注重學(xué)校功能、教學(xué)模式與校園環(huán)境等方面的調(diào)適，特別是高等院校，在知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代到來的今天，更加強(qiáng)調(diào)人工環(huán)境與自然環(huán)境的互動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)人的基本需求，建設(shè)更具有時(shí)代特色、更富人性化與生活氣息的文化家園。著名的如英國牛津大學(xué)城、劍橋大學(xué)城，美國哈佛大學(xué)城、麻省理工大學(xué)城，以及硅谷，日本筑波科學(xué)城等。
清華大學(xué)作為中國最著名的高等學(xué)府之一，在長期的建設(shè)發(fā)展中形成了自己獨(dú)特的文化傳承風(fēng)貌和景觀特色。如清華早期的建筑禮堂、科學(xué)館、圖書館、體育館，這些建筑無論是造型還是內(nèi)部結(jié)構(gòu)都采取了歐美新古典主義的造型，盡量講求氣派，追求一種具有雋永價(jià)值的建筑風(fēng)格。其景觀形式是與教育的內(nèi)在精神相稱的，彰顯了清華校園文化蘊(yùn)涵的不懈地努力工作，自我犧牲的永恒價(jià)值，以及達(dá)到頂峰的力量和富有遠(yuǎn)見的價(jià)值取向。
“自強(qiáng)不息，厚德載物”、“嚴(yán)謹(jǐn)、勤奮、求實(shí)、創(chuàng)新”的校本理念也可以透過景觀建筑一一顯現(xiàn)。
1987年建成的“水木清華”池北岸的朱自清先生漢白玉雕像是“水木清華”園區(qū)的點(diǎn)睛之筆。朱自清雕塑選用漢白玉，其材質(zhì)的肌理與色彩特性顯得格外突出并與南岸的漢白玉護(hù)欄形成呼應(yīng)，而位于池東畔的自清亭則可以令人產(chǎn)生聯(lián)想，呈現(xiàn)《荷塘月色》的高雅意境。
位于自清亭東部小山腳下的聞一多雕像則采取了隔景的處理手法，使景觀環(huán)境莊嚴(yán)而優(yōu)美，象征著聞一多的高尚品德。同時(shí)，拋光的黑色大理石與粗放的紅色大理石雕刻形成強(qiáng)烈的肌理對比，表現(xiàn)出不屈的革命斗志與堅(jiān)強(qiáng)的品格。
武漢大學(xué)的校園景觀規(guī)劃體現(xiàn)著中國自然山水園風(fēng)格，傳達(dá)了順應(yīng)自然，以求生存與發(fā)展的思想和開創(chuàng)生態(tài)環(huán)境與人文環(huán)境的文化理念。在造園技法上以自然山水為骨架，以植物材料為肌膚，在有限的空間里創(chuàng)造無限的風(fēng)光。局部上運(yùn)用隔景、障景、框景、透景等手法分隔組合空間，形成多樣而統(tǒng)一的不同景點(diǎn)，表現(xiàn)出步移景異，靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜的哲學(xué)境界。
華中農(nóng)業(yè)大學(xué)的景觀設(shè)計(jì)則充分考慮到了地理區(qū)位的特點(diǎn)，依據(jù)自然地勢采取臺地式模式構(gòu)園。主樓建設(shè)背靠所在的獅子山山坡，面向田園進(jìn)行建筑布局。這種臺地式的造園模式依托了蔥郁的松林和茶樹形成的背景，自上而下，借勢建園，主樓建在頂部，向下形成多層臺地：中軸對稱，設(shè)置多級石臺；兩側(cè)對稱，布置整形的樹木、植籬、花卉，以及花缽、石獅等雕塑；其整體布局又與隔南湖相望的繡球山相呼應(yīng)。這既體現(xiàn)了農(nóng)村田園式的風(fēng)光特色，又傳遞了熱愛農(nóng)業(yè)，服務(wù)農(nóng)村的理想價(jià)值觀。
中小學(xué)的景觀設(shè)計(jì)在較大程度上受占地規(guī)模和經(jīng)費(fèi)的限制，很難進(jìn)行大開大闔的景觀設(shè)計(jì)，但依然可以通過縮微景觀和借景、對景、分景、點(diǎn)景等組景方式以及主體建筑、花卉樹木的巧妙布局體現(xiàn)其校園文化的科學(xué)價(jià)值理念。景觀設(shè)計(jì)的主旨在于能夠圍繞學(xué)校文化理念把校本特色教育與學(xué)習(xí)激勵(lì)滲透到景觀建設(shè)之中。在景觀設(shè)計(jì)中，只要因地制宜，因人因事而巧妙地借用材料肌理、色彩與植物配植，創(chuàng)造和諧統(tǒng)一的富有個(gè)性的環(huán)境空間，并充分考慮學(xué)生的行為特征與心理效用，無論規(guī)模大小，其造型、色彩、體量、布局就都可以做到既有繼承又有創(chuàng)新，融入時(shí)代氣息，并把握歷史文脈和校園文化精神。
三、校園文化中的理想景觀模式
校園文化是以校園為地理環(huán)境圈，以社會文化為背景，以全體師生員工為主體，以群體價(jià)值觀念為核心的一種亞文化。校園文化既反映人類文化的一般性，又有自己的特殊性。因此，校園文化是學(xué)校獨(dú)特的精神風(fēng)貌，是推動(dòng)學(xué)校事業(yè)發(fā)展的動(dòng)力，而人文精神則是校園文化建設(shè)的核心內(nèi)容。一個(gè)體現(xiàn)人文關(guān)懷的校園環(huán)境不僅具有提供良好生態(tài)環(huán)境、生存環(huán)境和教學(xué)環(huán)境的功用價(jià)值，而且有著滿足師生精神需求并使師生素質(zhì)得到全面提升的精神價(jià)值。
根據(jù)民族文化的理想景觀模式，可以進(jìn)一步引致出校園文化中的理想景觀模式。
中國傳統(tǒng)文化的理性思維方式是倫理定向的象征化思維方式，這種傳統(tǒng)的倫理性思維方式在歷史實(shí)踐中體現(xiàn)為一種實(shí)用理性，這種實(shí)用理性不同于西方哲學(xué)中的思辯理性，也不同于西方近代科學(xué)中的科學(xué)理性。中國的實(shí)用理性是以天人合一的泛道德規(guī)范為出發(fā)點(diǎn)，其最大特點(diǎn)是聯(lián)系自然現(xiàn)象與道德人事，把自然現(xiàn)象泛道德化，超越經(jīng)驗(yàn)具體的觀察和實(shí)驗(yàn)，以極具涵容性的哲學(xué)范疇和道德范疇比附自然現(xiàn)象。因此，在景觀設(shè)計(jì)與規(guī)劃中，比較強(qiáng)調(diào)師法自然，注重人與自然的和諧關(guān)系和在此基礎(chǔ)上的和諧社會與和諧家園的建構(gòu)。
中國傳統(tǒng)文化中理想景觀模式是：神域景觀模式、 "風(fēng)水"佳穴模式、須彌山模式。三種景觀模式要么以山的實(shí)體抽象為一個(gè)以高峻為主要特征的理想景觀，要么以島嶼構(gòu)筑為主要特征來傳遞美好理想境地和人文藝術(shù)境界的信息，要么以一個(gè)與外界相隔離的圍合空間與一個(gè)連接內(nèi)外空間的狹口傳達(dá)綿延曲折的詩情畫意和對未來生活的追求及反思，要么以多重圍合和多重山石構(gòu)造的復(fù)合結(jié)構(gòu)表達(dá)對人生信仰和人生價(jià)值境界的理解。從積極意義上看，這些理想的景觀結(jié)構(gòu)模式的趨同性在于體現(xiàn)了民族文化的審美理想和情趣，而這些基本理想結(jié)構(gòu)巧妙自由地組合出的變幻無窮的景觀也反映了本民族樂觀豁達(dá)的人生態(tài)度和中庸和諧的世界觀。
追溯中國傳統(tǒng)文化的理性思維方式可以依據(jù)科學(xué)發(fā)展觀確立現(xiàn)代校園文化中的理想景觀模式。這就需要運(yùn)用科學(xué)價(jià)值觀指導(dǎo)現(xiàn)代校園文化中的景觀設(shè)計(jì)，明確意識形態(tài)中的價(jià)值取向?qū)π@環(huán)境建設(shè)的指導(dǎo)作用，在運(yùn)用現(xiàn)代觀念造園中全面理解社會價(jià)值體系。
現(xiàn)代校園文化中的理想景觀模式可以理解為：以社會主義崇高理想為背景，以高峻、圍合、綿延為主要構(gòu)筑特征，以“斑塊-廊道-基質(zhì)”為生態(tài)景觀結(jié)構(gòu)基本模式，以靜態(tài)自然向動(dòng)態(tài)自然拓展的變化設(shè)立具有現(xiàn)代意義的景觀環(huán)境系統(tǒng)；建構(gòu)體現(xiàn)校園文化理念、共同價(jià)值觀，調(diào)適人與自然和人與社會的互動(dòng)關(guān)系的科學(xué)價(jià)值定向的象征性思維境域。
這一模式傳達(dá)的理念是構(gòu)建以人為本、以學(xué)生為主體、具有生態(tài)自然景觀和現(xiàn)代科技文化與生活氣息，體現(xiàn)時(shí)代精神的理想家園。從科學(xué)發(fā)展觀出發(fā)，校園文化中的理想景觀模式的內(nèi)涵是：
其一,和諧統(tǒng)一。學(xué)校是傳授知識，塑造人格，建樹理想信念，促進(jìn)人的全面發(fā)展的綜合功能體，決不是校園設(shè)施、建筑物、人員、學(xué)科課程的簡單加和，學(xué)校是一個(gè)統(tǒng)一完整、充滿生命活力、和諧有機(jī)的整體。
其二,簡潔真實(shí)。簡潔是科學(xué)美的體現(xiàn)，也是科學(xué)精神的靈魂。景觀設(shè)計(jì)及其布局的結(jié)構(gòu)脈絡(luò)應(yīng)當(dāng)簡潔清晰。在建筑形態(tài)與風(fēng)格上，應(yīng)力求簡潔純凈、比例尺度宜人、真實(shí)親切，避免過多、繁復(fù)的裝飾。這有利于養(yǎng)成學(xué)生踏實(shí)正直的人格品質(zhì)和求實(shí)創(chuàng)新、開拓進(jìn)取的科學(xué)精神。
其三,寬松開闊。寬松開闊是人才成長所需要的氛圍。開闊的空間象征著自由寬松的生存境域，自由才能誕生科學(xué)的創(chuàng)造靈感，寬松是人才培養(yǎng)的適宜環(huán)境。校園景觀設(shè)計(jì)在空間組織上應(yīng)當(dāng)是寬松、有序而靈活的，以滿足師生需求的不斷變化與校園的動(dòng)態(tài)發(fā)展。
其四,自然融合。校園景觀設(shè)計(jì)中，應(yīng)強(qiáng)調(diào)自然環(huán)境與人工環(huán)境的互相融合、人與自然環(huán)境的親和。設(shè)計(jì)中應(yīng)關(guān)注建筑空間的通透、停留休憩空間的布局、綠色景觀空間的貫通等，使宜人的環(huán)境滲透到全部校園生活。
其五,可持續(xù)性。校園景觀設(shè)計(jì)應(yīng)遵循人類環(huán)境與生態(tài)環(huán)境相協(xié)調(diào)的生態(tài)觀念，對環(huán)境的基本因素如陽光、空氣、水質(zhì)、土壤等，必須合理利用，保持相對的生態(tài)平衡，并避免資源浪費(fèi)與環(huán)境污染，使自然環(huán)境能夠良性循環(huán)，成為自然生態(tài)、科技文化、物質(zhì)建筑和諧的統(tǒng)一體。
現(xiàn)代校園文化中的理想景觀模式旨在建設(shè)更具有時(shí)代特色、更富人性化與生活氣息的文化家園，強(qiáng)調(diào)校園人工環(huán)境與自然環(huán)境的互動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)校園宜人環(huán)境與人性化的相互關(guān)聯(lián)，強(qiáng)調(diào)環(huán)境與人的互動(dòng)，倡導(dǎo)寓教于生活的模式。事實(shí)上，現(xiàn)代校園文化好比是景觀環(huán)境的“鏡中影象”，正如美國斯坦福大學(xué)第一任校長大衛(wèi)·喬丹曾說：“那些長廊和莊重的柱子，那一排排棕櫚樹將對學(xué)生起著它們的教育作用，……這庭園中的每塊石頭都在進(jìn)行著教育。”
