我國(guó)傳統(tǒng)教育在世界教育史上，可算是最為古老，最為源源流長(zhǎng)的教育之一。自?xún)汕Ф嗄昵埃覈?guó)教育始祖孔子創(chuàng)立私立教育以來(lái)，私立與公立教育一直生生不息，綿延?xùn)|西南北中。
我國(guó)教育為我國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科學(xué)、文化、藝術(shù)的發(fā)展，曾做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，培養(yǎng)出了無(wú)數(shù)的政治家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、軍事家、科學(xué)家、發(fā)明家、文學(xué)家和藝術(shù)家。因此，尊師重道成為我國(guó)傳統(tǒng)美德之一。
古代的我國(guó)教育，走在世界的前列，像我國(guó)古代文化一樣，英才輩出，群星璀璨；近代的我國(guó)教育，由于閉關(guān)鎖國(guó)，夜郎自大，逐步落后與西方教育；現(xiàn)代的我國(guó)教育，與西方教育特色鮮明，各有千秋；當(dāng)代的我國(guó)教育，與西方教育此消彼長(zhǎng)，相差甚大。推究其原因，大致有以下三點(diǎn)：其一，我國(guó)教育歷經(jīng)世界上最長(zhǎng)的封建教育，其落后弊端日漸突出；其二，我國(guó)教育的觀念陳舊，教育方法呆板，教育手段滯后；其三，我國(guó)教育受經(jīng)濟(jì)發(fā)展制約，教育設(shè)施差，世界上最大的發(fā)展中國(guó)家辦世界上最大的教育，自然心有余而力不足。因此，我國(guó)當(dāng)代教育大多為傳統(tǒng)教育，與西方先進(jìn)教育存在若干差異：
一、“書(shū)本知識(shí)教育”與“生存教育”
我國(guó)傳統(tǒng)教育很重視“書(shū)本知識(shí)教育”，其最為顯眼的是中國(guó)學(xué)生與世界同齡學(xué)生相比，他們所掌握書(shū)本知識(shí)的廣度、深度，恐怕是國(guó)外學(xué)生望塵莫及的，他們練就的書(shū)本知識(shí)的應(yīng)試技能，恐怕也是國(guó)外學(xué)生難以企及的。近年，不少中國(guó)學(xué)生到國(guó)外進(jìn)修大、中、小學(xué)課程，文化考試成績(jī)大多優(yōu)秀，便是佐證。報(bào)載，我國(guó)教育考察團(tuán)赴德國(guó)考察，比較中德數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)，得出的結(jié)論，中國(guó)的教材是最全、最深、最細(xì)的。而德國(guó)教育家卻自豪地說(shuō)，憑借我們不全、不深、不細(xì)的教材，培養(yǎng)出了若干諾貝爾獎(jiǎng)獲得者。令我國(guó)教育同仁自慚形穢。而國(guó)外的先進(jìn)教育，則重視學(xué)生諸多能力的培養(yǎng)，從小學(xué)到中學(xué)到大學(xué)，切實(shí)是為了學(xué)生在未來(lái)社會(huì)中的生存需要，“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)生存，學(xué)會(huì)合作”早已成為西方教育的新時(shí)尚，學(xué)習(xí)，不再只是謀生的手段，而是學(xué)生終身發(fā)展的必需。難怪，不少有識(shí)之士，深為我國(guó)不少學(xué)生低分低能，高分低能而憂(yōu)慮。
二、“封閉式教育”與“開(kāi)放性教育”
我國(guó)傳統(tǒng)教育有意或無(wú)意地把學(xué)生封閉在狹小空間的學(xué)校內(nèi)，封閉在四壁合圍的教室內(nèi)，有意或無(wú)意地割斷學(xué)生與自然、與社會(huì)、與生活的聯(lián)系與連接，有意或無(wú)意地輕視動(dòng)手能力，忽視社會(huì)實(shí)踐?！皟啥宦劥巴馐拢恍闹蛔x圣賢書(shū)”成為學(xué)生的信條；“傳道受業(yè)解惑”成為教師的教理；寢室——教室——食堂“三點(diǎn)一線”，成為學(xué)生生活的全部；“讀死書(shū)”，“死讀書(shū)”，“讀書(shū)死”，成為學(xué)生的熱衷；“書(shū)中自有黃金屋”，“書(shū)中自有顏如玉”，成為學(xué)生的期望。封閉式教育馴養(yǎng)的學(xué)生大多為“腐儒”、“書(shū)櫥”、“書(shū)呆子”、“應(yīng)試機(jī)器”。
國(guó)外的先進(jìn)教育，注重“開(kāi)放性教育”，突破時(shí)間與空間的局限，鼓勵(lì)學(xué)生走進(jìn)自然，走進(jìn)社會(huì)，走進(jìn)生活。善于吸納全人類(lèi)的文化遺產(chǎn)，勇于探索，勇于實(shí)踐，勇于創(chuàng)新，張揚(yáng)個(gè)性，發(fā)展自我。
報(bào)載，中外美術(shù)課，同樣畫(huà)蘋(píng)果。中國(guó)老師先在黑板上畫(huà)一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的“蘋(píng)果”，學(xué)生照著老師的“蘋(píng)果”作畫(huà)。日本、美國(guó)的老師，是先拎來(lái)一筐蘋(píng)果，后分給每一個(gè)學(xué)生一個(gè)蘋(píng)果，仔細(xì)觀察，再讓學(xué)生畫(huà)出蘋(píng)果。顯然，中國(guó)學(xué)生作畫(huà)的過(guò)程：老師黑板上的“蘋(píng)果”——學(xué)生圖畫(huà)本上的“蘋(píng)果”。國(guó)外學(xué)生作畫(huà)的過(guò)程：眼前的蘋(píng)果——胸中的蘋(píng)果——圖畫(huà)本上的蘋(píng)果。這與我國(guó)畫(huà)家鄭板橋畫(huà)竹一樣：“眼前之竹”——“胸有成竹”——“畫(huà)中之竹”。我國(guó)傳統(tǒng)教育中知識(shí)脫離實(shí)際，理論脫離實(shí)踐的弊端，日趨明顯。
三、“大同式教育”與“差異性教育”
我國(guó)傳統(tǒng)教育過(guò)分追求整齊劃一，大同式教育，班級(jí)授課制的推行，加上大班化，規(guī)?；?，往往使全班所有學(xué)生，讀同一本書(shū)，做同一作業(yè)，考同一試卷，這種求大同的教育，忽視學(xué)生個(gè)體的生理、心理、年齡、性格的差異，輕視學(xué)生個(gè)體的知識(shí)、能力的差別，也忽略學(xué)生個(gè)體的興趣、愛(ài)好、特長(zhǎng)的不同。喜歡用同一模式造就本來(lái)就千差萬(wàn)別的學(xué)生。而國(guó)外的教育很注重差異性教育，“小班化”，“個(gè)體化”成為時(shí)尚。其實(shí)，孔子的“因材施教”和西方的“木桶理論”都強(qiáng)調(diào)差異教育的重要性和必要性。求同與存異是兩種教育的分水嶺。四、重在“結(jié)果”與重在“過(guò)程”
我國(guó)傳統(tǒng)教育很注重“結(jié)果”，而西方先進(jìn)教育很注重“過(guò)程”。其差異大致有如下五個(gè)方面：①前者過(guò)分追求結(jié)果是什么，后者追求為什么；②前者重答案的獲得，后者重探求與研討；③中國(guó)學(xué)生的家長(zhǎng)重分?jǐn)?shù)的高低（或常曰考試的了多少分），國(guó)外學(xué)生的家長(zhǎng)重“問(wèn)題”的多少（或常曰向老師提了多少個(gè)問(wèn)題）；④中國(guó)學(xué)生在課堂上不敢、不愿、不善提問(wèn)，外國(guó)學(xué)生敢問(wèn)、愿問(wèn)、善問(wèn)；⑤中國(guó)老師熱衷于有問(wèn)必答的“解惑”，并且必有結(jié)論，外國(guó)教師熱衷于激發(fā)學(xué)生提出問(wèn)題與研討問(wèn)題，且往往不做結(jié)論?？傊?，兩種教育表象的差異隱含著教育觀念的內(nèi)在差別。
