校長(zhǎng)應(yīng)該有堪為師范的人品。校長(zhǎng)不一定做圣人，但必須有一定的道德高度。有人曾這樣要求國(guó)家領(lǐng)袖：“一個(gè)偉大的國(guó)家領(lǐng)袖在他身后留給國(guó)家的財(cái)富是，一個(gè)毫無(wú)瑕疵的生活楷模，是所有后人在形成品格時(shí)仿效的榜樣。”作為塑造靈魂，獲得成長(zhǎng)的主要場(chǎng)景的學(xué)校，對(duì)校長(zhǎng)人品的要求應(yīng)該不比這個(gè)低多少：“一個(gè)優(yōu)秀的校長(zhǎng)在他身后留給學(xué)校的財(cái)富是，一個(gè)毫無(wú)瑕疵的生活楷模，是所有教職員工和學(xué)生在形成品格時(shí)仿效的榜樣。”校長(zhǎng)的人品應(yīng)該跟以下關(guān)鍵詞有關(guān)：高雅、善良、誠(chéng)信、公正、無(wú)私、包容、謙恭、和藹……雖然，校長(zhǎng)不可能成為完人，也沒(méi)有必要去扮演完人，但是，社會(huì)和學(xué)校對(duì)校長(zhǎng)的要求并不會(huì)為此而降低對(duì)校長(zhǎng)的道德要求。
校長(zhǎng)還應(yīng)該有比較好的學(xué)術(shù)素養(yǎng)和專業(yè)技能。先做好老師，再做好校長(zhǎng)。沒(méi)有學(xué)養(yǎng)、缺乏技能，只有好人品、好口才，只能跑社交、搞協(xié)調(diào)，只有旺盛的精力和飽滿的熱情的校長(zhǎng)是不會(huì)支撐起一所高品位的好學(xué)校的。
與此同時(shí)，校長(zhǎng)應(yīng)該擁有科學(xué)的辦學(xué)理念、先進(jìn)教育觀念和執(zhí)著的專業(yè)追求，都是成就一名好校長(zhǎng)的重要因素。
可是，我們?nèi)绻麑W(xué)校的命運(yùn)完全寄托在“好校長(zhǎng)”身上，則是極其危險(xiǎn)的?！昂眯ｉL(zhǎng)”和“好學(xué)?！蓖窍嗷ヒ来?，相輔相成的，“校以人名，人以校傳”的案例不勝枚舉。只依賴于“好校長(zhǎng)”的“好學(xué)?！笔呛茈y實(shí)現(xiàn)在關(guān)鍵時(shí)期的“提升”、“飛躍”、“轉(zhuǎn)型”的，更不可能實(shí)現(xiàn)真正的“可持續(xù)發(fā)展”。
學(xué)校的可持續(xù)發(fā)展不能完全依賴于“好校長(zhǎng)”，那么應(yīng)該依賴什么呢？依賴于“好制度”比依賴于“好校長(zhǎng)”似乎要稍稍安全些。
“好制度”源于真理和正義，代表民意和道德，崇尚公平和公正，追求規(guī)范和效率。好制度不僅指向員工，同時(shí)也指向領(lǐng)導(dǎo)；好制度不僅是一種規(guī)范，同時(shí)也是一種承諾；好制度似乎在約束人，其實(shí)是在解放人，因?yàn)樗梢杂行Ф沤^權(quán)力的泛化。所以，學(xué)校必須擁有一套完整的“規(guī)范”：建立完善的“好制度”體系，并用有效的機(jī)制保障其嚴(yán)格地運(yùn)行，實(shí)施法律之治、理性之治、科學(xué)之治，讓學(xué)校之舟安全遠(yuǎn)航。
“三流管理靠首長(zhǎng)，二流管理靠制度，一流管理靠文化?！睂W(xué)校亦然，學(xué)校的核心競(jìng)爭(zhēng)力不在質(zhì)量、品牌、資金、設(shè)施設(shè)備、人才等有型的資源和優(yōu)勢(shì)，而是學(xué)校文化。正是無(wú)形的文化持續(xù)影響和支撐、調(diào)動(dòng)了質(zhì)量、品牌、資金、設(shè)施設(shè)備、人才，從而在教育市場(chǎng)上形成競(jìng)爭(zhēng)力。一名關(guān)注學(xué)校可持續(xù)發(fā)展的校長(zhǎng)，不應(yīng)僅僅關(guān)注一般的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，而應(yīng)重視學(xué)校文化對(duì)學(xué)校資源的引導(dǎo)和整合力量，持之以恒地精心塑造學(xué)校文化。學(xué)校文化既不能照搬也不能移植，甚至不可以實(shí)現(xiàn)同樣系統(tǒng)中校校之間的相互復(fù)制。每所學(xué)校必須在廣泛吸納的同時(shí)，因地制宜，因人而異，塑造自己的學(xué)校文化。應(yīng)該主張開放開拓的文化、寬容的和張揚(yáng)個(gè)性的文化、合作型競(jìng)爭(zhēng)的文化。
鄭杰認(rèn)為，學(xué)校文化塑造首先是形成學(xué)校關(guān)懷與尊重人性的三個(gè)世界：
求真的知識(shí)世界。在這個(gè)世界中，人們以學(xué)習(xí)為使命，自由表達(dá)，平等對(duì)話，大膽創(chuàng)新，形成學(xué)校學(xué)習(xí)共同體。
向善的人際世界。在這個(gè)世界里，人們坦城相見(jiàn)，互相關(guān)懷，弱勢(shì)群體受到關(guān)愛(ài)，人們用愛(ài)相互感動(dòng)，這里的信條“已所不欲勿施于人”。
幽美的心靈世界。這個(gè)世界里，人們都有夢(mèng)想，心靈經(jīng)常受到洗滌，藝術(shù)是這里的?？停藗兊木裥撵`需要獲得了更大的滿足。
我也深以為然。現(xiàn)代學(xué)校文化塑造還應(yīng)引領(lǐng)與檢點(diǎn)學(xué)校制度，其要義是將教師的教學(xué)自主權(quán)還給教師，充分釋效教師的潛能：第一、完備學(xué)校契約制度，這一制度將教師定位于職業(yè)人，與學(xué)校間通過(guò)契約建立平等的關(guān)系，互為權(quán)利義務(wù)，學(xué)校各部門、工作崗位責(zé)權(quán)利相統(tǒng)一；第二，學(xué)校在人力資源配置方面建立“校內(nèi)人才市場(chǎng)”，在行政力量、學(xué)術(shù)力量、市場(chǎng)力量共同作用下完成最佳配置，并實(shí)施教師自我管理；第三，加強(qiáng)對(duì)學(xué)校強(qiáng)勢(shì)力量的監(jiān)督，實(shí)現(xiàn)同心圓式的組織結(jié)構(gòu)；第四，以質(zhì)量為軸心，以人性化為主要方式，以契約性為主要手段，以團(tuán)隊(duì)合作為風(fēng)格。
概括起來(lái)講，經(jīng)營(yíng)學(xué)校的核心是經(jīng)營(yíng)團(tuán)隊(duì)，觀念的更新、過(guò)程的優(yōu)化、方法的變革、質(zhì)量的提升都與我們擁有的團(tuán)隊(duì)精神和力量有關(guān)，假如通過(guò)校長(zhǎng)引領(lǐng)、制度規(guī)范和文化熏陶的現(xiàn)代管理模型的建立，擁有了一支有愛(ài)心、能力強(qiáng)、水平高、負(fù)責(zé)任的穩(wěn)定團(tuán)隊(duì)，實(shí)現(xiàn)學(xué)校愿景應(yīng)該不是一句空話。
