學(xué)校文化是以學(xué)校師生員工共同創(chuàng)造的、并為師生員工認(rèn)同的價值取向、團(tuán)結(jié)意識、群體心態(tài)、行為規(guī)范等因素的綜合，是學(xué)校的人文氣象和風(fēng)氣、風(fēng)貌，體現(xiàn)了一個學(xué)校的“綜合個性”。學(xué)校文化能夠為學(xué)校提供持續(xù)、不竭的發(fā)展動力和卓越不凡的精神，是學(xué)校的精神生命和靈魂，其重要性是不言而喻的。哲學(xué)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一，是自然知識，社會知識和思維知識的概括和總結(jié)。哲學(xué)是啟迪智慧，指導(dǎo)人生的科學(xué)，它為具體的認(rèn)識及實踐活動提供了理論基礎(chǔ)。學(xué)校文化的建設(shè)，需要世界觀、方法論的指導(dǎo)，需要辯證思維，去追求一種動態(tài)平衡，只有這樣才能避免顧此失彼，物極必反。筆者認(rèn)為，在用哲學(xué)的眼光審視學(xué)校文化建設(shè)時，需要把握好以下的幾種關(guān)系：
一、處理好整體與部分的關(guān)系盡管學(xué)校文化是人類文化大系統(tǒng)中的一個很小的子系統(tǒng)，但其內(nèi)容是相當(dāng)豐富的，包括了物質(zhì)文化、制度文化與精神文化。物質(zhì)文化是學(xué)校文化的最外層，是學(xué)校文化的空間物質(zhì)形態(tài)，是載體文化。有三種主要的表現(xiàn)方式：一是學(xué)校環(huán)境文化，如校園的綠化和美化，教育教學(xué)場所以及環(huán)境衛(wèi)生等；二是設(shè)施文化，包括圖書實驗設(shè)備、辦公設(shè)備、教學(xué)儀器等等；三是成果產(chǎn)品、精神產(chǎn)品。這些內(nèi)容都賦予了深刻的文化涵義，體現(xiàn)了學(xué)校組織的文化價值取向，是學(xué)校文化的基礎(chǔ)。制度文化是學(xué)校文化的中間層，即規(guī)范文化，是學(xué)校師生共同認(rèn)可的規(guī)范體系及與之相應(yīng)的文化氛圍，具有群體性的特征，是學(xué)校正常運行的有力保障。最內(nèi)層是學(xué)校的精神文化，是學(xué)校文化的最深層結(jié)構(gòu)，包括了價值觀、學(xué)校精神、校風(fēng)等等，是學(xué)校組織發(fā)展的精神動力，是學(xué)校文化的精髓和靈魂。
學(xué)校文化的這三個層次結(jié)構(gòu)既有其相對性，同時又是相互依存、相互制約的。其中，物質(zhì)文化是學(xué)校文化的基礎(chǔ)，制度和精神文化是在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的；制度文化是學(xué)校文化的關(guān)鍵，它把物質(zhì)文化和精神文化統(tǒng)一為整體；精神文化又是學(xué)校文化的主導(dǎo)，它決定了學(xué)校物質(zhì)文化和制度文化的發(fā)展方向，對物質(zhì)文化和制度文化具有靈魂和生命力的作用。正是因為這三個層次不是孤立的、靜止的，而是互為表里、相互作用、相互影響，所以構(gòu)成了一個有機聯(lián)系的整體結(jié)構(gòu)，一個意義與價值的文化世界，從而體現(xiàn)出學(xué)校文化具有整合的特點。辯證唯物主義認(rèn)為，“任何事物都不是孤立存在，而是由若干相互作用、相制約的因素構(gòu)成的整體”。其中整體的功能大于各個部分功能之和，即當(dāng)各部分以有序、合理、優(yōu)化的結(jié)構(gòu)形成整體時，整體功能才大于各個部分功能之和。這就要求我們做事時從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)；搞好局部，使整體功能得到最大的發(fā)揮，樹立整體觀念和全局思想。因此，在建設(shè)學(xué)校文化時，要充分考慮到各層次結(jié)構(gòu)之間的聯(lián)系，使不同的文化要素之間形成一種有機的內(nèi)在聯(lián)系，充分發(fā)揮出最大的功能。既要從細(xì)節(jié)入手，精心策劃，又要從系統(tǒng)的、整體的角度出發(fā)，高屋建瓴，做到細(xì)微之處體現(xiàn)大局意識，大局觀念落實到具體工作中去，追求“在一個組織中，人們對待物質(zhì)的態(tài)度和方式、對待制度的態(tài)度和方式以及對待精神的態(tài)度和方式是一致的。具體說，一所學(xué)校中物質(zhì)與人的親和程度和制度、精神與人的親和程度是一致的”。
二、體現(xiàn)內(nèi)容決定形式的思想辯證唯物主義認(rèn)為，任何事物都具有內(nèi)容和形式兩個方面。在二者的辨證關(guān)系中，內(nèi)容決定形式，形式必須適合于、服從于內(nèi)容，有什么樣的內(nèi)容，就要求有什么樣的形式。根據(jù)內(nèi)容決定形式的原理，我們在認(rèn)識和處理問題時，必須首先注意到事物的內(nèi)容，將內(nèi)容放在首位，反對單純追求形式而忽略內(nèi)容的形式主義。同時也要看到，事物的內(nèi)容總是要通過形式表現(xiàn)出來，形式反作用于內(nèi)容，所以，我們要善于根據(jù)內(nèi)容的需要，采用恰當(dāng)?shù)男问饺ゴ龠M(jìn)內(nèi)容的發(fā)展。
對于學(xué)校文化來說，其核心是學(xué)校的價值觀，也就是說，學(xué)校文化是圍繞著學(xué)校價值觀建立起來的。價值觀是聯(lián)系形形色色的學(xué)校文化子系統(tǒng)的紐帶，是學(xué)校物質(zhì)文化、制度文化、精神文化的精髓與靈魂?！罢l抓住了學(xué)校價值觀建設(shè)，誰就抓住了學(xué)校文化建設(shè)的牛鼻子”。這是我們建設(shè)學(xué)校文化必須遵循的理念。同時，也應(yīng)該看到，沒有人文精神，沒有人性的解放，就沒有學(xué)校文化理論的產(chǎn)生。文化建設(shè)，從根本上說，是人的建設(shè)，堅持以人為本，促進(jìn)人的全面和諧發(fā)展，不斷提升人的生命價值，是現(xiàn)代學(xué)校文化建設(shè)的出發(fā)點，也是學(xué)校文化的歸宿點。如果將促進(jìn)人的發(fā)展作為學(xué)校的價值觀的話，那么在學(xué)校文化建設(shè)中，必然要強化學(xué)校文化的人本意識。即無論是物質(zhì)層、制度層、還是精神層，都要充分體現(xiàn)出關(guān)心人、尊重人、理解人和信任人，充分發(fā)揮人的主動精神，激勵人的創(chuàng)造熱情，挖掘人的潛在能力。要將這些價值觀念內(nèi)化于全體教師的意識中，共同認(rèn)可并遵循。當(dāng)前許多管理者認(rèn)為學(xué)校文化就是開展一些豐富多彩的校園活動，為了體現(xiàn)出學(xué)校富有文化的特色，于是成立了各種興趣小組，紅紅火火地開展起唱歌、跳舞、打球等文體活動，出現(xiàn)了學(xué)校文化文體化的傾向。很顯然，這些認(rèn)識根本沒有抓住學(xué)校文化的本質(zhì)。學(xué)校文化是一種價值觀念，屬于社會意識范疇。學(xué)校文體活動只是學(xué)校文化的一個內(nèi)容，并且學(xué)校文化的核心內(nèi)容不在這里，重視人的價值，尊重人的地位，開發(fā)人的精神資源才是學(xué)校文化的本質(zhì)特征。
有的學(xué)校重視學(xué)校的硬件與環(huán)境建設(shè)，努力建成花園式的校園，于是搞花壇雕塑、造荷池假山、設(shè)計優(yōu)雅的樓宇、給建筑物取上優(yōu)雅的名字，校長也賦予了這些建筑物豐富的內(nèi)涵……但學(xué)生學(xué)習(xí)和生活空間卻顯得十分擁擠，應(yīng)試教育依然搞得轟轟烈烈，學(xué)生精神負(fù)擔(dān)很重，絲毫沒有象北師大教授肖川博士在《我的教育主張》提出“學(xué)校應(yīng)該‘書聲瑯瑯，笑聲瑯瑯，歌聲瑯瑯’”的現(xiàn)象，而是在這現(xiàn)代化設(shè)施中卻出現(xiàn)了生命靈性和人性精神的丟失，反映出“重物而輕人”的現(xiàn)象。有的管理者為實現(xiàn)學(xué)校的科學(xué)管理，對教師進(jìn)行嚴(yán)格考勤，每天點名、查崗多次，以此檢查教師的工作狀況。顯然，這是一種硬管理的方式，是一種“有形的”學(xué)校制度，這樣嚴(yán)格控制教師，導(dǎo)致的是教師天天精神緊張，根本沒有一點自己精神的自由，有怎能談得上提高教師的工作熱情呢？學(xué)校制度文化是“有形的”各種規(guī)章制度與“無形的”規(guī)章制度的結(jié)合與統(tǒng)一?！盁o形的”規(guī)章制度指的是廣大師生思想觀念上的、道德認(rèn)識水平上的、價值觀念上的共同行為準(zhǔn)則。這種無形的行為準(zhǔn)則是廣大師生在長期的教育教學(xué)實踐中形成的自覺的規(guī)范要求，是通過輿論導(dǎo)向來約束、規(guī)范、引導(dǎo)大家行為的。
也有的管理者認(rèn)為，建設(shè)學(xué)校文化，就是要戴自己的?；?、掛自己的校旗、唱自己的校歌、貼自己的校風(fēng)、校訓(xùn)名稱，師生穿上整齊的校服，在校園內(nèi)掛幾條鏗鏘有力的標(biāo)語，貼幾張名言名句，表面上顯得很熱烈、似乎有自己的獨特風(fēng)格，但對于這里面的內(nèi)涵學(xué)生卻一無所知。這里我們禁不住要問：“物質(zhì)文化等于物質(zhì)嗎？制度文化等于制度嗎？精神文化等于精神嗎”當(dāng)然不等于。物質(zhì)文化是一個組織中的人對待物質(zhì)的態(tài)度和方式，學(xué)校文化不能僅停留在物質(zhì)建設(shè)層面上，而應(yīng)強調(diào)“文化”意識，注重考慮如何發(fā)揮學(xué)校物質(zhì)設(shè)施潛移默化的教育功能，發(fā)揮隱性教育作用。制度文化是人們長期以來對制度的價值判斷和對待制度的方式，同樣，精神文化的核心也不是領(lǐng)導(dǎo)制訂的校風(fēng)、校訓(xùn)、名言警句等，因為這可能是領(lǐng)導(dǎo)自己的主張而不是全體師生員工所認(rèn)同的。在精神文化的建設(shè)方面，也不能僅停留在形式上來，重要的是要把學(xué)校的辦學(xué)理念和價值觀體現(xiàn)在學(xué)校管理制度中，體現(xiàn)在辦學(xué)實踐中，體現(xiàn)在教職員工的行為方式中，由此構(gòu)成一個良好的組織氣氛，影響教職工的工作積極性和凝聚力，以文化的力量推動學(xué)校的進(jìn)一步發(fā)展。只有深刻抓住了學(xué)校文化建設(shè)的實質(zhì)和根本內(nèi)涵，才能更好地建設(shè)人民大眾的、民主的、科學(xué)的學(xué)校文化，這樣的學(xué)校文化也才具有強大的生命力。
三、處理好普遍與特殊的關(guān)系黑格爾曾經(jīng)說：“假如一個人能看出當(dāng)前即顯而易見的差別，譬如，能區(qū)別一支筆與一頭駱駝，我們不會說這個人有了不起的聰明。同樣，另一方面，一個人能比較兩個近似的東西，如橡樹與槐樹，或寺院與教堂，而知其相似，我們也不能說他有很高的比較能力。我們所要求的，是要能看出異中之同和同中之異?！睂W(xué)校文化不是存在于學(xué)校圍墻之內(nèi)的系統(tǒng)，而是與一個時代的文化變遷有著千絲萬縷的功能性聯(lián)系，不可避免地要受到社會文化的沖擊。當(dāng)面對傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、主流文化與非主流文化，本土文化與外來文化這樣眾多復(fù)雜的社會文化時，需要我們對這些文化進(jìn)行選擇，去其糟粕，取其精華，將先進(jìn)的文化內(nèi)化為特定的學(xué)校文化內(nèi)容。在此基礎(chǔ)上，根據(jù)學(xué)校目標(biāo)價值取向、教學(xué)目標(biāo)價值取向等將所選擇的文化內(nèi)容提煉與轉(zhuǎn)換，再通過創(chuàng)新，營造、生成新的學(xué)校特色文化。學(xué)校文化是以學(xué)校為本體，以社會文化為背景，以師生員工為主體，以師生員工的發(fā)展為目標(biāo)的，再加上每所學(xué)校都有自己獨特的歷史傳統(tǒng)和社區(qū)環(huán)境。因此，不同的學(xué)校文化有不同的特質(zhì)，表現(xiàn)出與其他學(xué)校文化的普遍的共同特性，同時也有自身獨特的特殊性，有自己獨特的價值取向和辦學(xué)規(guī)則。學(xué)校的發(fā)展設(shè)計、各項活動的展開、各種問題的解決都是基于學(xué)校師生的自身狀況，基于學(xué)校本身，而不是外部，表現(xiàn)出自己獨特的個性文化色彩。平日里我們看到許多學(xué)校的校風(fēng)都是“團(tuán)結(jié)、求實、創(chuàng)新、開拓、進(jìn)取”，辦學(xué)理念都是“一切為了學(xué)生發(fā)展”等字眼，應(yīng)當(dāng)說這些詞語都很重要，但如果大家都千篇一律這樣來表述的話，將會失去了學(xué)校精神的鮮明個性和特色。
同時，學(xué)校文化又是由人創(chuàng)造的。任何一種學(xué)校文化都是學(xué)校成員在長期的生產(chǎn)、生活實踐活動中共同創(chuàng)造、發(fā)展起來的。實踐既是社會的本質(zhì)，也是文化的本質(zhì)。文化正是體現(xiàn)了人自身的智慧和創(chuàng)造能力的發(fā)展，體現(xiàn)了人對自然和社會的改造和占有，體現(xiàn)了人在實踐中人的自身發(fā)展?！白鳛橐凰鶎W(xué)校的學(xué)校文化，可以被稱之為學(xué)?；趯W(xué)校傳統(tǒng)，結(jié)合實踐境遇，謀求發(fā)展，不斷與周圍環(huán)境達(dá)到一種和諧共處狀態(tài)的歷程。傳統(tǒng)特質(zhì)、當(dāng)前境遇、發(fā)展趨向構(gòu)成了學(xué)校文化的三維動態(tài)模型。”任何學(xué)校文化都是集體智慧的結(jié)晶和群體品質(zhì)的積淀。要體現(xiàn)學(xué)校文化的個性特征，需要在制度和行為文化的建設(shè)上，從師生的“人之本性”出發(fā)，做到全員參與，因為“沒有文化普及和文化參與，就無法形成文化認(rèn)同，沒有文化認(rèn)同就沒有實質(zhì)的學(xué)校文化，所以要盡一切力量來發(fā)動群體參與，來實現(xiàn)文化認(rèn)同，如文化概念的設(shè)計、學(xué)校形象基本要素的設(shè)計、基本理念的確定等，就應(yīng)該是經(jīng)典的，就應(yīng)該是經(jīng)典的，可以廣泛發(fā)動大家參與，征集意見，但最終必須要形成比較權(quán)威、規(guī)范的方案?！币寧熒钊敕治鰧W(xué)?，F(xiàn)狀，確定發(fā)展方向，努力從學(xué)校本土的地域文化出發(fā)，尋找建設(shè)個性文化的最佳促發(fā)點。因此，在方法論上就必須超越就事論事的階段，用一種聯(lián)系的、整體的和歷史的觀點看問題，站在整個社會文化變遷的高度考慮，以一個大視野來審視學(xué)校文化的建設(shè)，根據(jù)自己學(xué)校的實際狀況，構(gòu)建出適合自己的學(xué)校文化。
四、堅持在繼承中創(chuàng)新的理念
學(xué)校文化建設(shè)需要長期積淀，特別是底蘊豐富的學(xué)校文化更是長期積淀而成的。嶄新的富有活力的學(xué)校文化總是根植于已有的文化土壤中，是原有文化的新生和發(fā)展，不能與過去的歷史和傳統(tǒng)斷開。像一次兩次活動只能叫活動，如果某項活動堅持下去，在學(xué)校中形成傳統(tǒng)，在學(xué)生身上產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，那就成了文化。同樣一個制度、一種行為在保持與時俱進(jìn)基礎(chǔ)上的堅持才會形成有內(nèi)涵的文化。所以，如果失去了歷史和傳統(tǒng)，學(xué)校文化將成為無本之木、無源之水。有的同志說：“全新的學(xué)校不一定是名校，百年老校也不一定是名?！?，原因是什么？主要是這些學(xué)校缺少或者說是忽視了文化的積淀。學(xué)校文化不是教師更不是領(lǐng)導(dǎo)憑一時沖動為了提升學(xué)校品位而機械地強制地附加的某些文化，他需要的是幾代人為了學(xué)校、教師個體、學(xué)生的發(fā)展而積極思考、實踐、提升的共同價值取向，并隨時間的推移而逐漸豐厚。用“聚沙成塔，集腋成裘”來形容學(xué)校文化的建設(shè)是非常恰當(dāng)?shù)?。因此在學(xué)校文化建設(shè)中要摒棄近功急利、一蹴而就的思想，注重對傳統(tǒng)和歷史的繼承，對民族文化的傳承，重視細(xì)節(jié)的建設(shè)和過程的積淀，精心編制好文化建設(shè)的方案或規(guī)劃，扎扎實實地投入到過程中去，一步一步向前移，日積月累必有所獲。同時任何事物都是發(fā)展變化的，永遠(yuǎn)不會止息的。因此，當(dāng)社會按其客觀規(guī)律已經(jīng)發(fā)生了新的轉(zhuǎn)折的時候，我們的思想也必須適應(yīng)已經(jīng)變化了的情況，賦予學(xué)校文化新的內(nèi)涵。學(xué)校文化是一種具有時代特征的群體文化，創(chuàng)造學(xué)校文化，必須檢討學(xué)校已有的文化，注意甄別，正確取舍，繼承優(yōu)良傳統(tǒng)，爭取積極的生發(fā)，做到在歷史傳承和過程積淀的基礎(chǔ)上進(jìn)行改革。在不斷地吸納社會文化的先進(jìn)成分，保持學(xué)校文化系統(tǒng)的開放性的同時，也要筑起一道抵制消極社會文化的影響的堅固防線，批判地繼承民族文化傳統(tǒng)，兼顧學(xué)校傳統(tǒng)與時代精神，使學(xué)校文化既有鮮明的個性，又具有時代氣息。而不應(yīng)墨守成規(guī)，因循守舊，只有這樣，才能促進(jìn)學(xué)校的不斷發(fā)展進(jìn)步。
