作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心人物，孔子的思想對(duì)中國(guó)文化的形成和發(fā)展具有不可替代的地位，其樂道的思想也跨越了時(shí)間的障礙，影響了一代又一代的人們的生活模式?？鬃拥臉返啦皇翘摶玫臉返溃瑢?shí)現(xiàn)于“倫常日用”，但又具有超脫的品質(zhì)，直至從樂道中向仁的飛越。
樂道 生活 超脫 仁
自古以來，人無是不在追求著自我的樂道。助人為樂，為他人慷慨解禳，不記前嫌，甚至以德報(bào)怨，超脫于恩怨之外，直至先天下之憂而憂，后天下之樂而樂，凡此種種，我們謂之善樂。聲色犬馬之樂，縱欲淫亂之樂，損人利己或不利己之樂，直至為一自之樂賣心、賣肺、賣國(guó)家，凡此種種，我們稱之為惡樂。并且，樂與痛苦也是一對(duì)辨證統(tǒng)一的范疇，兩者之間無時(shí)無處不在向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化。比如禁欲與苦修是莫過于清教徒或苦行僧，雖然生理上他們是在承受著巨大的痛苦，但于他們來講，這痛苦又是超脫自我的快樂之源。我們今天也是一樣。我們國(guó)家現(xiàn)在所勵(lì)精圖治建設(shè)的和諧社會(huì)，其根本目的是對(duì)內(nèi)人民能安居樂業(yè)，對(duì)外與他國(guó)可以和睦共進(jìn)，這是和諧社會(huì)的樂道。
但是搞和諧社會(huì)的樂道建設(shè)不能是無土之木，不能是空穴來風(fēng)。我們處于什么樣的文化氛圍中，我們的人民接受什么樣的樂道，反對(duì)什么樣的樂道，這都是所考慮的問題的重中之重。這樣看來，對(duì)我們傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)涵的樂道不能不深入的探討研究。而于傳統(tǒng)文化而言，以孔子為核心的儒家文化又是其主流。因此，探討和研究孔子的樂道是很有必要的。
一 孔子的樂道在生活之中
無論是宗教，抑或是唯心主義的哲學(xué)家，無不是想構(gòu)建一個(gè)“天堂地獄”或者一個(gè)形上的世界。這些世界都是脫胎于現(xiàn)實(shí)生活，而又脫離于現(xiàn)實(shí)的生活。人的現(xiàn)實(shí)生活則在宗教等而言，或命定，或無意義等等，因此樂道與他們而言，則是略有虛無縹緲的味道。然而宗教卻依然有其強(qiáng)大的生命力，有其強(qiáng)大的魅力。原因何為？在一個(gè)客觀與主觀極為復(fù)雜的世界里，人能求得心靈的安頓是極為不易的。若是戰(zhàn)亂，人為生死存亡而四處奔走；若是和平年代，現(xiàn)實(shí)生活則又是平淡而浮躁。能有幾人能在生活中真正的體味出生活的樂道？《論語》在首章首句就直接點(diǎn)出了儒學(xué)的根本。“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說呼？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂呼？人不知而不慍，不亦君子呼？”（《學(xué)而》）快樂是直接來自生活的，它不是脫離人世間，而是要平下心來，用心去體會(huì)生活，然后再撫慰、安頓和愉悅自己的靈魂。學(xué)習(xí)儒術(shù)的根本應(yīng)當(dāng)是樂人、樂世、樂己。可見，孔子的樂道不應(yīng)當(dāng)是脫離現(xiàn)實(shí)生活，而是原原本本的處在于生活之中的。我想這也是儒學(xué)之生命常青的關(guān)鍵所在。
對(duì)于生活而言，從某方面來講，我們不是樂，就是憂，或者說是處于樂與憂這對(duì)矛盾范疇此消彼長(zhǎng)之中。那么就在于人們能否在生活中怡然自得。孔子是個(gè)講究現(xiàn)實(shí)生活的人，盡管也許他也相信人類之外有著偉大的外力，有天、有神、有鬼的存在。但他并沒有花什么心思在這些方面，于他而言，現(xiàn)實(shí)的生活才是最重要的，而其它的可以姑且不論。一次子路問孔子如何侍奉鬼神，孔子回道：“未能事人，焉能事鬼？”（《先進(jìn)》）估計(jì)子路還不是很明白孔子的意思，接著又問孔子人死后會(huì)是怎么回事，孔子更加明確的告訴子路：“未知生，焉知死？”（《先進(jìn)》）對(duì)于鬼神，孔子敬而遠(yuǎn)之，也“不語怪力亂神” （《述而》）?？鬃拥淖⒁饬υ诂F(xiàn)實(shí)生活之中。而在自己的生活模式上，于憂、于樂，孔子選擇了樂道。一次，葉公問子路孔子是個(gè)怎么樣的一個(gè)人。子路對(duì)于老師當(dāng)然不敢妄加評(píng)論，只是回去向孔子報(bào)告了這件事，于是孔子對(duì)自己做了個(gè)評(píng)價(jià)：“女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”（《述而》）
在生活中“樂以忘憂”孔子確實(shí)做得很好。“子之燕居，申申如也，夭夭如也。”（《雍也》）孔子是個(gè)有抱負(fù)的人，他輾轉(zhuǎn)列國(guó)，想一施其所長(zhǎng)，雖“累累如喪家之犬”也不后悔。但這不能說明孔子不喜歡快樂悠哉的生活。申申夭夭，樂天知命才是孔子的生活之道。孔子喜歡欣賞音樂，并對(duì)音樂進(jìn)行收集、整理、評(píng)價(jià)，這種歡樂甚至到了發(fā)燒友的地步了。孔子在齊國(guó)聽到韶樂，三月不知肉味，并說：“不圖為樂之至于斯也。”（《述而》）孔子更是喜歡唱歌，他每天都擊缶而歌，甚至有次孔子被困有鄭地，很多天沒有脫困，大家都急得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)?？鬃訁s照樣彈琴唱歌，并說：“天之未喪斯文也，匡人其如予何？”（《子罕》）孔子也喜歡跟人合唱，唱到高興的時(shí)候，就經(jīng)常要求他人和他一起唱個(gè)痛快。樂以忘憂，于世豁達(dá)，俯仰無愧了天地間，或許這就是樂道的根本。春天到來的時(shí)候，穿上漂亮的衣服，約上一些青年，一些少年，在清亮河邊游泳，在繁茂的樹陰下納涼，不正是孔子所喜歡的嗎？
二 孔子的樂道又是一種超脫之樂
《紅樓夢(mèng)》有一首著名的詩(shī)詞《好了歌》，它是這樣描述的：“世人都曉神仙好，惟有功名忘不了！古今將相在何方？荒冢一堆草沒了。世人都曉神仙好，只有金銀忘不了！終朝只恨聚無多，及到多時(shí)眼閉了。”名與利，是人的兩大欲望，本是沒有必要卻回避的，也不應(yīng)回避，若是人人都回避，人人都似那出家之人枯槁山林，恐怕最終也無出家之人了。但是君子愛財(cái)或者愛名，都當(dāng)是取之有道，若是實(shí)在沒有可得之時(shí)，不能因此惶惶不可終日；或是縱然已經(jīng)得到名利，也不能在其中迷失了應(yīng)有的本性。那這就需要超脫的精神。
孔子不是不重視財(cái)物的人，甚至鼓勵(lì)大家合理的至富，他說：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。”他的弟子子貢是個(gè)做生意發(fā)了財(cái)?shù)娜耍鬃诱f子貢是“賜不受命，而貨殖焉，億則屢中”（《先進(jìn)》），表面上看是批判子貢，但從這個(gè)“屢”字反而可以看出孔子對(duì)子貢是比較欣賞的。但孔子在金錢和物質(zhì)享受方面卻是相當(dāng)?shù)某摰?，他懂得享受生活，也不為金錢財(cái)富所迷惑。在孔子看來：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”快樂生活的源泉決不在聲色犬馬的物質(zhì)享受，而在于無愧于心的怡然自得。孔子也每每贊揚(yáng)他的弟子們能夠超脫于物質(zhì)享受自外，他表?yè)P(yáng)顏回說：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”（《雍也》）他也表?yè)P(yáng)子路能夠衣裳襤褸而無愧色于富人面前。而對(duì)那些留戀于物質(zhì)享受的人，即使他們有遠(yuǎn)大的志向，孔子對(duì)他們也是詘之以鼻，他說：“大志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”（《里仁》）
那么孔子愛不愛惜自己的名聲呢？答案是肯定的。孔子常常以君子甚至圣人為自我的標(biāo)準(zhǔn)，他常常告訴弟子們什么是君子所為，什么是小人所為；告戒他們要為君子儒，勿為小人儒。但這些都是在內(nèi)心的德行上要求自己，卻不是留戀于外在的名聲，而且孔子確以超然于名聲之外。當(dāng)達(dá)巷黨人說孔子真?zhèn)ゴ蟀?，知識(shí)淵博卻不刻意追求名聲?？鬃哟鸬溃?ldquo;吾何執(zhí)？執(zhí)御乎，執(zhí)射呼？吾執(zhí)御矣。”（《子罕》）古代六藝之中粗俗者莫過于御、射，而駕車又比射箭更加粗俗，孔子卻對(duì)此一笑而已。而對(duì)于虛假的名聲，孔子更是不屑一顧。一次孔子大病，子路在用人的時(shí)候估計(jì)講排場(chǎng)過火了，超過了孔子本應(yīng)有的禮數(shù)，孔子便批評(píng)子路說：“吾誰欺？欺天呼！”（《子罕》）可見孔子對(duì)子路的行為是很不滿意的。對(duì)于那些急于成名的人，孔子也是持反對(duì)的態(tài)度的。闕黨的一個(gè)童子，估計(jì)自恃甚高，給人感覺很有氣魄，而孔子卻留意了這個(gè)童子的行為，他說：“吾見其居于位也，見其與先生并行也，非求益者也，欲速成者也。”（《憲問》）對(duì)于這些不懂禮節(jié)而急于成名的人，孔子認(rèn)為只是在乎他們的名聲，而并不是追究實(shí)質(zhì)上的進(jìn)步。
我們講超脫，并不是舍棄，更不是要做個(gè)故做威儀的假道學(xué)老儒。名與利，富與貴，原本就不是什么壞東西，它做為人的一種欲望，或者人們追究積極向上的動(dòng)力，即便是孔子也只是“罕言利”而不是不言利，退萬步而言“無小人何以養(yǎng)君子？”我們生活在一個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界里，對(duì)于人類社會(huì)而言，是由各種各樣、縱橫交錯(cuò)的社會(huì)關(guān)系所構(gòu)成的，而這些社會(huì)關(guān)系的之間又滲透和背負(fù)著各樣的欲望、動(dòng)機(jī)、責(zé)任等。因此，即便是以肱為枕，望天上浮云游蕩的“孔顏之樂”是如此的令人向往，但我們不是、也不能要求人人都如孔子，都可以有超脫的精神，只要不過于沉溺于名利富貴，不為自我的一些利益名聲而不則手段，也就是了。再形上的樂道也不能脫離現(xiàn)實(shí)的生活。
三 樂道極處便是仁
一般學(xué)術(shù)上認(rèn)為孔子的思想是以仁為核心的。單單是在《論語》中便有一百多處論及到仁，孔子也從各個(gè)方面去講述仁的思想。于孔子而言，其所要塑造的世界是個(gè)仁的世界，以仁為核心，然后推及而開，處處無不仁，時(shí)時(shí)無不仁?？鬃涌赡芟霃母旧纤茉烊说男撵`。仁字與人字同音，從字的結(jié)構(gòu)上把仁拆開便是兩個(gè)人。而從仁的意思上，單就《論語》而言至少有兩個(gè)用處。第一個(gè)是用來形容人，孔子一部分人稱為仁者，如“仁者愛人”等，大體上可以解釋為有仁愛的人。第二個(gè)仁也做為一種人所追求的目標(biāo)，如“茍志于仁”等，大體上可以看做是一種本體的思想。也就是說，這里至少有兩個(gè)層面，首先仁是人與人之間的關(guān)系，其次是于世界而言，仁的地位先驗(yàn)的超出了物質(zhì)范疇，也就是說，世界的萬事萬物無不包含著仁，即使是世界的形成過程中，仁早就在其中了，甚至是起著指揮的作用。于是在孔子處，顯然樂道是不能脫離仁的，而樂道也只有在仁中才能得到真正的升華。
孔子講：“君子無終食之間違仁”（《里仁》）。可見，在孔子看來，在追求樂道的同時(shí)，也是時(shí)刻離不開仁作為后盾的。從比較淺的層面來說，如果一個(gè)人沒有一顆仁愛的心，往往這個(gè)人追求的快樂是一些惡樂，或者說在善惡之間比較偏于惡的方面。這樣以來，偏離了仁愛的樂，便不是孔子的樂道了。沒有了仁愛的樂道，孔子認(rèn)為：“不仁者不可以長(zhǎng)處樂。”（《里仁》）也就是說，沒有仁慈的心的人，不會(huì)永遠(yuǎn)的感到快樂。而從深的方面來說，孔子認(rèn)為：“仁者樂山。”（《雍也》）我們中國(guó)古代的哲學(xué)家多數(shù)認(rèn)為人性出于自然，自然的一些特征也會(huì)反映于人心，人性和自然在很多時(shí)候是合二為一的，或者說是天人合一。仁者的樂道便高山一般威嚴(yán)，長(zhǎng)久，而鞏固。高山不動(dòng)，但其靜中有存在的勃勃的生機(jī)。樂道若如高山，那其心境便如高山般和平寧?kù)o，任隨歲月蹉跎，滄海桑田，亦無所變遷。樂道若能到高山之境，也便到了極處了。到了極處，樂道便超越了自身，樂道也就成了仁。
要之，樂道是人的思想感情，是人的意識(shí)的一個(gè)方面。我們馬克思主義認(rèn)為，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有巨大的反作用，正確的意識(shí)對(duì)客觀世界的發(fā)展具有促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的意識(shí)對(duì)客觀世界的發(fā)展具有阻礙作用。當(dāng)然，把仁或者樂等人的意識(shí)擴(kuò)大為世界的本體，那是過了頭的。但于人的心靈追求來講，我們講樂道是非常有必要的。子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”（《學(xué)而》）學(xué)則在個(gè)人，學(xué)是為了自己快樂的生活。“有朋自遠(yuǎn)方來”，是謂樂道更在于群體，也不是個(gè)人的獨(dú)立存在。“人不知而不慍”，不慍便是樂生的態(tài)度，既是在個(gè)人能夠在群體中卻不失自我的尊嚴(yán)，能夠在生活中，超脫于外在的名利，超脫到了極處便成了仁。這三個(gè)層面愈轉(zhuǎn)深入，便是樂道的根本，也便是孔子追求的樂道。
