校長在學(xué)校組織的運行、發(fā)展與變革中發(fā)揮著重要作用，教育績效的好壞，很大程度上受到校長工作的影響。以變革型領(lǐng)導(dǎo)理論透析校長工作，需要校長重新審視自身的角色和工作定位，努力使自己變成一個變革型的學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者。加拿大教育領(lǐng)導(dǎo)學(xué)專家利思伍德認為，變革型學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者旨在達成三項目標：一是幫助教職員工建立和維持一個協(xié)作的專業(yè)性學(xué)校文化；二是在澄明學(xué)校使命的過程中促進教師發(fā)展；三是進一步改進和完善通過團隊解決問題的方式方法。變革型學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者深信，作為團隊的教職員工比校長本人更有能力提出解決問題的優(yōu)質(zhì)方案。
還有研究者在綜合分析變革型領(lǐng)導(dǎo)的相關(guān)研究文獻基礎(chǔ)上進一步認為，變革型學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者在日常工作中可采取十項措施：
一是每天視察每間教室，將援助活動延展到教室現(xiàn)場，鼓勵教師間彼此聽課和交換意見；二是開學(xué)之初，組織全體教職員工深入研討學(xué)校目標、信念和愿景；三是促使教師從全校的角度思考和處理個人問題，使教師團體總有事情可做，引導(dǎo)教師在反思的過程中，學(xué)會更加有效地工作；四是所有學(xué)校人員都要切實擔負起相應(yīng)的責任，將行動研究小組或者學(xué)校改進小組視為權(quán)力共享的重要方式；五是高度重視那些效果良好的事件，廣泛宣傳那些為學(xué)校發(fā)展作出了貢獻的師生的事跡?？上蚪處煂懸恍┧饺吮銞l，對他們的特別付出和努力表示感謝；六是尊重和接納教師的意見和哲學(xué)主張，真正懂得教職員工的欲求和需要，主動傾聽教師的心聲，讓他們感受到你是真心實意地關(guān)心他們；七是提供教師實踐自己新理念的機會，并與教師共同研討和分享實驗的成果；八是設(shè)立學(xué)校工作坊，通過該平臺，教職員工廣泛參與討論，自由地發(fā)表意見，教師與管理者分享信息、取長補短、共同提高；九是讓新員工知道學(xué)校決策離不開他們的參與與支持，每位教師都肩負著合作的義務(wù)。對于那些尚未融入學(xué)校文化的教師，要給予他們改變的機會；十是對師生抱有高的期望，相信他們均能成為優(yōu)秀教師和學(xué)生。
整體上看，伯恩斯的變革型領(lǐng)導(dǎo)理論對于校長工作，起碼具有四點啟示：
一是實施平衡領(lǐng)導(dǎo)。
平衡領(lǐng)導(dǎo)意指在學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)工作中，校長可將交易型領(lǐng)導(dǎo)與變革型領(lǐng)導(dǎo)整合起來運用。交易型領(lǐng)導(dǎo)與變革型領(lǐng)導(dǎo)并不是水火不相容的，它們之間既可相互轉(zhuǎn)化也能彼此利用。校長要科學(xué)平衡交易型領(lǐng)導(dǎo)與變革型領(lǐng)導(dǎo)兩者的關(guān)系，不走極端，順勢而為。要知道，校長工作如果長期停滯和滿足于交易型領(lǐng)導(dǎo)，變革就難以在學(xué)校組織中發(fā)生；與此同時，如果不充分考慮思想觀念和社會需求對變革型領(lǐng)導(dǎo)的限制，不認真研究學(xué)校面臨的條件和形勢，不全面認識校長工作面臨的壓力，改革最終也難逃短命的下場。只有將交易型領(lǐng)導(dǎo)與變革型領(lǐng)導(dǎo)很好地整合起來，變革才可能成為一種長久的學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)行為。
二是通過高層次需求開展領(lǐng)導(dǎo)。
需求是有高低層次差異的。在馬斯洛看來，低層次需求主要是指生理和安全方面的需求，高層次需求則指社會交流、尊重和自我實現(xiàn)方面的需求。以滿足低層次需求為人生目標的人，他（她）所考慮的核心問題是吃穿住行問題，這種人以“追求活著”為人生要義，滿足現(xiàn)狀、崇拜權(quán)貴、將就對付、明哲保身。而以滿足高層次需求為人生目標的人，則關(guān)注自我和外部環(huán)境，尊重他人，努力創(chuàng)新。通過高層次需求開展領(lǐng)導(dǎo)，需要校長改變傳統(tǒng)的領(lǐng)導(dǎo)觀念，重視并發(fā)揮高層次需求在辦學(xué)治校中的重要作用，平等待人、民主施教、博愛育人，真正把學(xué)生培養(yǎng)成有愛心、有進取心、身心健康的全面發(fā)展的人。
三是推行分布式領(lǐng)導(dǎo)。
分布式領(lǐng)導(dǎo)是近年來西方學(xué)校組織中較有影響的一種領(lǐng)導(dǎo)改革實踐。它所蘊含的理念和思想與變革型領(lǐng)導(dǎo)倡導(dǎo)的“關(guān)系領(lǐng)導(dǎo)”十分契合。就此而言，我們可將分布式領(lǐng)導(dǎo)看成是變革型領(lǐng)導(dǎo)理論在學(xué)校組織中所作的具體探索和實踐。分布式領(lǐng)導(dǎo)強調(diào)將施教育人的權(quán)力和責任分散到學(xué)校組織的各個層次、部門中去，校長不再是包打天下的“英雄式”人物，教職員工也不再是唯校長是從或者毫無選擇機會的被動執(zhí)行者，全體教職員工享有平等的地位，擁有依法民主參與學(xué)校管理的權(quán)利，共同擔負著學(xué)校教育的責任。校長在學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)過程中，可采取以下措施來推行分布式領(lǐng)導(dǎo)：一、引導(dǎo)教職員工反思當下校長領(lǐng)導(dǎo)的優(yōu)缺點，深刻認識現(xiàn)代科層體制的缺點與不足；二、努力營造一種團結(jié)合作、奮發(fā)向上、相互尊重、彼此信任的學(xué)校組織文化；三、在構(gòu)建共同愿景的實踐活動中推進學(xué)校的發(fā)展與變革；四、通過學(xué)習共同擔負責任和向教職員工賦權(quán)，以此培育合作型的工作團隊和領(lǐng)導(dǎo)者團隊。
四是積極踐行道德領(lǐng)導(dǎo)。
道德領(lǐng)導(dǎo)是20世紀七八十年代以來西方學(xué)校管理界的一種有廣泛影響的教育領(lǐng)導(dǎo)訴求。踐行道德領(lǐng)導(dǎo)，首先校長應(yīng)該是一位有德行的校長，其次是需要學(xué)校成為一個有德行的學(xué)校。所謂有德行的校長，在我看來，必須具備五項品質(zhì)：一是懷抱博愛之心；二是堅守誠信；三是處事公正；四是注重合作；五是力行服務(wù)。而有德行的學(xué)校，依照美國教育管理學(xué)者薩喬萬尼的意見，也同樣必備五個要素：一、有德行的學(xué)校相信，學(xué)校必須轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N學(xué)習共同體。有德行的學(xué)校的目標是造就自我學(xué)習者和自我管理者；二、有德行的學(xué)校相信，每位學(xué)生都能夠?qū)W習，學(xué)校要為每位學(xué)生創(chuàng)造良好的學(xué)習條件；三、有德行的學(xué)校為全體學(xué)生提供支持。學(xué)校在力所能及的范圍內(nèi)去做致力于學(xué)生發(fā)展、身體、社會需要的一切事情；四、有德行的學(xué)校允諾尊重。學(xué)校既通過認同教師的專業(yè)承諾和技藝知識以表達對教師的尊重，也通過給予學(xué)生與教師、家長和其他成人一樣的關(guān)懷以表達對學(xué)生的尊重；五、有德行的學(xué)校把家長、教師、社區(qū)視作伙伴，他們享有互惠共存的參與權(quán)和受益權(quán)，負有支持和幫助的義務(wù)與責任。（作者為南京師范大學(xué)教科院教授、博導(dǎo)）
相關(guān)鏈接
變革型領(lǐng)導(dǎo)理論代表人物
伯恩斯（J.M.Burns）是領(lǐng)導(dǎo)學(xué)和變革型領(lǐng)導(dǎo)理論的重要開創(chuàng)者、美國藝術(shù)與科學(xué)院院士，先后擔任過美國政治學(xué)會和國際政治心理學(xué)會的主席。出版了《領(lǐng)導(dǎo)論》、《變革型領(lǐng)導(dǎo)：對幸福的新追求》等多部著作。
概念
變革型領(lǐng)導(dǎo)的英文表述是transformational leadership，該詞在漢語里也被譯為轉(zhuǎn)型領(lǐng)導(dǎo)、轉(zhuǎn)化式領(lǐng)導(dǎo)、轉(zhuǎn)換型領(lǐng)導(dǎo)、超越型領(lǐng)導(dǎo)。不過，最常見的譯法還是變革型領(lǐng)導(dǎo)。
變革型領(lǐng)導(dǎo)理論的要義
伯恩斯的變革型領(lǐng)導(dǎo)理論概略地說，主要包含四個要點：
第一，變革型領(lǐng)導(dǎo)是比交易型領(lǐng)導(dǎo)更加復(fù)雜和有效的領(lǐng)導(dǎo)類型。
伯恩斯認為，領(lǐng)導(dǎo)具有交易型領(lǐng)導(dǎo)和變革型領(lǐng)導(dǎo)兩種基本形式。前者產(chǎn)生于當人們?yōu)榱私粨Q有價值的東西而主動與他人聯(lián)系之時。為了實現(xiàn)各自獨立的目標，交易雙方相互交換物品、服務(wù)或者其他東西。一項交易完成，也就意味著領(lǐng)導(dǎo)行為結(jié)束。后者產(chǎn)生于當人們與其他人結(jié)合，從而使領(lǐng)導(dǎo)者和追隨者將彼此的動機和道德提升到更高的水平之時。變革型領(lǐng)導(dǎo)者確認并利用潛在追隨者的現(xiàn)有需要，發(fā)掘追隨者的潛在動機，試圖去滿足其更高的需要。變革型領(lǐng)導(dǎo)的結(jié)果就是形成一種相互激勵和提高的聯(lián)系，這種聯(lián)系會使追隨者轉(zhuǎn)化為領(lǐng)導(dǎo)者，也可能使領(lǐng)導(dǎo)者成為道德的代言人。伯恩斯并不簡單地認為交易型領(lǐng)導(dǎo)與變革型領(lǐng)導(dǎo)是彼此對立的兩個極端。實際上，交易型領(lǐng)導(dǎo)與變革型領(lǐng)導(dǎo)均能實現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)目標，只是前者過于突出了工具價值，而后者似乎存在理想化過重的問題。
第二，變革型領(lǐng)導(dǎo)是激發(fā)和運用高層次需求和動機的領(lǐng)導(dǎo)行為。
領(lǐng)導(dǎo)與需求、愿望、動機、價值觀念等因素密切相關(guān)。沒有需求和動機，就沒有領(lǐng)導(dǎo)。需求及其滿足的程度是衡量和檢驗領(lǐng)導(dǎo)效力的有效尺度。“領(lǐng)導(dǎo)的天才體現(xiàn)在領(lǐng)導(dǎo)者察覺他們自己的和他們追隨者的價值觀念與動機并據(jù)此采取行動的那種方式”，“領(lǐng)導(dǎo)者的效力不是由對他們的新聞報道數(shù)量來判定，而是由實際的社會變革來判定，而這種變革又是由意圖及對人們需要和期望的滿足程度來衡量的”，“檢驗領(lǐng)導(dǎo)實踐的最終標準是實現(xiàn)那些滿足人們的持久需要的預(yù)期的、真正的變革”。針對需求存在高低層次差異這一特點，伯恩斯強調(diào)，變革型領(lǐng)導(dǎo)喚醒的是高層次需求并據(jù)此開展領(lǐng)導(dǎo)工作?！白兏镄皖I(lǐng)導(dǎo)者要激發(fā)追隨者的需要，提升追隨者的期望，并幫助追隨者形成各種價值觀念——由此動員起追隨者的潛能。”如果領(lǐng)導(dǎo)工作僅僅滿足于低層次需求，那么無論是領(lǐng)導(dǎo)者還是追隨者，都難逃算計和物化的結(jié)局。
第三，變革型領(lǐng)導(dǎo)是“關(guān)系領(lǐng)導(dǎo)”。
關(guān)系領(lǐng)導(dǎo)意味著領(lǐng)導(dǎo)行為發(fā)生并存在于領(lǐng)導(dǎo)者與追隨者之間，變革型領(lǐng)導(dǎo)是一種互動互惠的集體行為。伯恩斯認為，那種把權(quán)力看成是“社會關(guān)系內(nèi)的一個行為者在某種地位上不顧任何阻力實施自己意愿的可能性，不論這種可能性存在于什么基礎(chǔ)之上”的觀點并不可取，“權(quán)力首先是一種關(guān)系，而不是一個像權(quán)杖或手榴彈那樣可以被傳遞的實體；它涉及權(quán)力持有者和權(quán)力承受者雙方的意圖或目的；因此，它是集體的行為，而不只是一個人的行為?！睂?quán)力視為關(guān)系而非個人所有物，其目的就在于，“權(quán)力的舞臺不再是由權(quán)力精英、當權(quán)者或者披著合法外衣的人所獨享的特區(qū)。權(quán)力是普遍存在的；它滲透在人類的各種關(guān)系之中。”
第四，變革型領(lǐng)導(dǎo)是“道德領(lǐng)導(dǎo)”。
道德領(lǐng)導(dǎo)在這里包含三層意思：一是領(lǐng)導(dǎo)者和追隨者之間不僅存在權(quán)力上的關(guān)系，而且存在共同的需要、渴望和價值觀念的關(guān)系；二是追隨者在回應(yīng)領(lǐng)導(dǎo)者的過程中，充分明了可選擇的領(lǐng)導(dǎo)者和綱領(lǐng)，具有選擇這些領(lǐng)導(dǎo)者和綱領(lǐng)的能力；三是領(lǐng)導(dǎo)者有責任兌現(xiàn)他們的承諾。道德領(lǐng)導(dǎo)來自于并總是回歸于追隨者的基本欲求、需要、渴望和價值觀念。在伯恩斯看來，傳統(tǒng)的權(quán)力行使或統(tǒng)治并不考慮道德倫理方面的要求。通常，權(quán)力行使者或統(tǒng)治者只顧及自身的需求、目標和價值的滿足，為了自身的利益，他們漠視甚至利用和犧牲他人的利益。而變革型領(lǐng)導(dǎo)卻以道德追求為根基和前提，不講德性和沒有德性的領(lǐng)導(dǎo)者無法體現(xiàn)真正的領(lǐng)導(dǎo)。變革型領(lǐng)導(dǎo)者“不但會滿足自身的需要，還會致力于滿足追隨者的欲望、需要和其他動機”，“就領(lǐng)導(dǎo)是領(lǐng)導(dǎo)者與追隨者在共同的動機、價值觀念和目標的基礎(chǔ)之上結(jié)為一體而言，領(lǐng)導(dǎo)是一個道德過程——這種結(jié)合既是基于領(lǐng)導(dǎo)者的‘真正’需要，也是基于追隨者的‘真正’需要”。道德價值是領(lǐng)導(dǎo)研究的核心，是變革型領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)鍵所在。
