摘要：本文從學(xué)習(xí)科學(xué)的發(fā)展歷程及當(dāng)前我國對(duì)學(xué)習(xí)理論的研究現(xiàn)狀進(jìn)行簡(jiǎn)要概括、分析入手，闡述了創(chuàng)新教育學(xué)習(xí)的含義及基本特征，旨在轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)觀念和學(xué)習(xí)方式，確立一種高品質(zhì)的有效的學(xué)習(xí)理念，提高學(xué)生的創(chuàng)新學(xué)習(xí)素養(yǎng)，以適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)和學(xué)習(xí)化社會(huì)對(duì)創(chuàng)新性人才的需求。
一、中外學(xué)習(xí)思想簡(jiǎn)述
學(xué)習(xí)，作為人類特有的一種社會(huì)現(xiàn)象，貫穿人的一生。尤其是隨著終身教育、終身學(xué)習(xí)體系的建立和學(xué)習(xí)化社會(huì)的到來，學(xué)習(xí)更是與我們每一個(gè)人須臾不可分離。但對(duì)學(xué)習(xí)的闡釋，卻歷來是國內(nèi)外哲學(xué)家、教育家、心理學(xué)家爭(zhēng)論不休和不斷探討的問題，以至出現(xiàn)了不同的學(xué)習(xí)思想和流派。
我國古代的學(xué)習(xí)思想 我國古代對(duì)學(xué)習(xí)理論的研究，理論體系比較完整的、對(duì)后世影響久遠(yuǎn)的，是以孔子為代表的儒家學(xué)習(xí)思想?？鬃又鲝?ldquo;學(xué)知說”、“性習(xí)說”。認(rèn)為人不是生而知之，而是學(xué)而知之，人性生來相近，后天學(xué)習(xí)才使人性各異。孟子主張“內(nèi)求說”，他認(rèn)為人的知識(shí)、智力、道德品質(zhì)生來存于心中，學(xué)習(xí)只要向內(nèi)追求，就可以使自己的知識(shí)、智力、道德品質(zhì)獲得發(fā)展。荀子主張“外鑠說”，他認(rèn)為人的知識(shí)，智力、道德品質(zhì)均非人心所固有的，只有在外部條件影響下，“假于物”，才能得到它們。以墨子為代表的墨家、以老子和莊子為代表的道家、以李悝和韓非為代表的法家也對(duì)學(xué)習(xí)理論進(jìn)行了分析和論述。到了近現(xiàn)代，許多革命家、理論家、教育家，對(duì)學(xué)習(xí)理論也進(jìn)行了深入的論述，并形成了自己的教育思想，如孫中山、蔡元培、陶行知、徐特立等，在此不再贅述。
外國的學(xué)習(xí)思想 國外有影響的學(xué)習(xí)流派大都從心理學(xué)的角度來闡釋，按照施良方先生的分類，國外主要的學(xué)習(xí)流派有以下幾種：以桑代克、巴甫洛夫、華生等為代表的行為主義學(xué)習(xí)理論（也稱刺激—反應(yīng)學(xué)習(xí)理論）。認(rèn)為學(xué)習(xí)是刺激與反應(yīng)之間的聯(lián)結(jié)之建立或習(xí)慣的形成，是一個(gè)嘗試與錯(cuò)誤的過程，該理論關(guān)注環(huán)境在個(gè)體學(xué)習(xí)中的重要性，強(qiáng)調(diào)近鄰和強(qiáng)化在學(xué)習(xí)中的價(jià)值，否認(rèn)有機(jī)體主觀的機(jī)能作用。以皮亞杰、布魯納、奧蘇貝爾等為代表的認(rèn)知學(xué)習(xí)理論，認(rèn)為學(xué)習(xí)是一種組織作用，學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)是學(xué)習(xí)者內(nèi)部心理結(jié)構(gòu)的形成和改組，是對(duì)情境的認(rèn)知、頓悟和理解，是知覺的再構(gòu)造，是認(rèn)知結(jié)構(gòu)的變化。以馬斯洛、羅杰斯等為代表的人本主義學(xué)習(xí)理論，該理論從人的自我實(shí)現(xiàn)和學(xué)習(xí)的個(gè)人意志出發(fā)，認(rèn)為人有發(fā)展自己潛能的能力和動(dòng)力，它追求的是一種最大限度地允許學(xué)生作出個(gè)人選擇的學(xué)習(xí)環(huán)境，重視學(xué)習(xí)過程中整個(gè)人包括情感和認(rèn)知的投入，重視學(xué)習(xí)過程的自主參與。另外還有以加里培林為代表的活動(dòng)學(xué)習(xí)理論，以班杜拉、米切爾等為代表的社會(huì)學(xué)習(xí)理論，以加涅、布盧姆等為代表的折中主義學(xué)習(xí)理論等。
二、當(dāng)前我國對(duì)學(xué)習(xí)理論的研究與實(shí)驗(yàn)綜述
當(dāng)前，隨著科技、經(jīng)濟(jì)社會(huì)的飛速發(fā)展和經(jīng)濟(jì)一體化、政治多極化、信息全球化、社會(huì)學(xué)習(xí)化的到來，各種新潮的學(xué)習(xí)觀念對(duì)教育教學(xué)實(shí)踐產(chǎn)生了很大影響。如新課程提倡的自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)，以及研究性學(xué)習(xí)、創(chuàng)新學(xué)習(xí)、自我指導(dǎo)式學(xué)習(xí)、網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)等，這些全新的學(xué)習(xí)方式，集中反映了人們對(duì)新的學(xué)習(xí)理念的追求，代表了當(dāng)今世界學(xué)習(xí)方式發(fā)展的新趨勢(shì)?，F(xiàn)就在全國比較有影響的兩種學(xué)習(xí)觀---自主學(xué)習(xí)和創(chuàng)新學(xué)習(xí)簡(jiǎn)介如下：
自主學(xué)習(xí) 自主學(xué)習(xí)實(shí)際上是元認(rèn)知監(jiān)控的學(xué)習(xí)，是學(xué)習(xí)者根據(jù)自己的學(xué)習(xí)能力、學(xué)習(xí)任務(wù)的要求，積極主動(dòng)地調(diào)整自己的學(xué)習(xí)策略和努力程度的過程。西南師大靳玉樂認(rèn)為，自主學(xué)習(xí)作為一種高品質(zhì)的學(xué)習(xí)，從其過程來看是一種學(xué)習(xí)模式；從其本性來說是學(xué)習(xí)的一種內(nèi)在品質(zhì)；從其內(nèi)在隱含的意義來分析，則反映了一種嶄新的學(xué)習(xí)理念。肖川認(rèn)為自主學(xué)習(xí)具有如下特征：一是學(xué)習(xí)者參與和確定對(duì)自己有意義的學(xué)習(xí)目標(biāo)的提出，自己制定學(xué)習(xí)進(jìn)度，參與設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)指標(biāo)；二是學(xué)習(xí)者積極發(fā)展各種思考策略和學(xué)習(xí)策略，在解決問題中學(xué)習(xí)；三是學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中有情感的投入，有內(nèi)在動(dòng)力的支持，能從學(xué)習(xí)中獲得積極的情感體驗(yàn)；四是學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中對(duì)認(rèn)知活動(dòng)能夠進(jìn)行自我監(jiān)控，并作出相應(yīng)的調(diào)適。我國學(xué)者龐維國還將自主學(xué)習(xí)概括為：建立在自我意識(shí)發(fā)展基礎(chǔ)上的“能學(xué)”；建立在學(xué)生具有內(nèi)在學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)基礎(chǔ)上的“想學(xué)”；建立在學(xué)生掌握了一定的學(xué)習(xí)策略基礎(chǔ)上的“會(huì)學(xué)”；建立在意志努力基礎(chǔ)上的“堅(jiān)持學(xué)”。
創(chuàng)新學(xué)習(xí) 重慶創(chuàng)新學(xué)習(xí)研究所龔春燕主任認(rèn)為：創(chuàng)新學(xué)習(xí)就是要求學(xué)生在學(xué)習(xí)知識(shí)的過程中，以每一個(gè)知識(shí)點(diǎn)為例子，不拘泥于書本，不迷信權(quán)威，不墨守成規(guī)，而是以已有的知識(shí)為基礎(chǔ)，結(jié)合學(xué)習(xí)的實(shí)踐和對(duì)未來的設(shè)想，獨(dú)立思考，大膽探索，別出心裁，標(biāo)新立異，敢于提出自己的新思想、新觀點(diǎn)、新問題、新主張、新設(shè)計(jì)、新途徑和新方法的學(xué)習(xí)活動(dòng)。其特點(diǎn)是：學(xué)習(xí)對(duì)象體現(xiàn)主體性（明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)、強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、勇敢的提出問題、不斷的反思調(diào)控）；學(xué)習(xí)過程突出方法性（方法的差異性、方法的內(nèi)化性）；學(xué)習(xí)形式強(qiáng)調(diào)合作性（討論性、實(shí)踐性、互動(dòng)性）；學(xué)習(xí)思維凸顯求異性（信息的敏感性、本質(zhì)的新穎性、聚變的超越性）。
三、創(chuàng)新教育學(xué)習(xí)的含義及基本特征
（一）含義
自1999年我們開展創(chuàng)新教育實(shí)驗(yàn)與研究以來，經(jīng)過近四年的不斷探索、反思、總結(jié)，我們認(rèn)為對(duì)學(xué)習(xí)的理解不應(yīng)僅從心理學(xué)的角度來定義，因?yàn)?ldquo;人在本質(zhì)上是社會(huì)關(guān)系的總和”。因此，我們認(rèn)為：創(chuàng)新教育學(xué)習(xí)（以下簡(jiǎn)稱創(chuàng)新性學(xué)習(xí)），是指在創(chuàng)新教育理論指導(dǎo)下，以學(xué)生的自主持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)，以提高創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力為主旨的學(xué)生有效的學(xué)習(xí)活動(dòng)。學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)，不僅局限于課堂和學(xué)校，而且還包括學(xué)生的家庭生活和社會(huì)實(shí)踐。因此，創(chuàng)新性學(xué)習(xí)可分為兩類，一類是在課堂上的創(chuàng)新性學(xué)習(xí)，另一類是在學(xué)校、家庭或社會(huì)生活實(shí)踐中的創(chuàng)新性學(xué)習(xí)。
創(chuàng)新性學(xué)習(xí)不是一般意義上的學(xué)法指導(dǎo)和學(xué)習(xí)指導(dǎo)，而是使學(xué)生能充分利用各種學(xué)習(xí)資源，掌握學(xué)習(xí)規(guī)律，從而為學(xué)生的自主持續(xù)發(fā)展打好基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)，是學(xué)習(xí)化社會(huì)終身學(xué)習(xí)觀念的體現(xiàn)。突出強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體地位和作用。旨在通過學(xué)習(xí)提高一個(gè)人搜集、處理、應(yīng)用信息和發(fā)現(xiàn)、提出、解決問題的能力，以迎接社會(huì)日新月異的變化。
從實(shí)踐層面上講，我們倡導(dǎo)的創(chuàng)新性學(xué)習(xí)是接受性學(xué)習(xí)與創(chuàng)新性學(xué)習(xí)的統(tǒng)一。接受性學(xué)習(xí)作為一種傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式，固然存在很多弊端，但在班級(jí)授課制存在的前提下，接受性學(xué)習(xí)以其經(jīng)濟(jì)適用快捷地學(xué)習(xí)系統(tǒng)的基本知識(shí)等優(yōu)點(diǎn)被認(rèn)可。因此，我們不能完全否定或拋棄接受性學(xué)習(xí)，而應(yīng)吸收其合理和成功的經(jīng)驗(yàn)。在實(shí)際的學(xué)習(xí)過程中，完全獨(dú)立的創(chuàng)新性學(xué)習(xí)和完全被動(dòng)的接受性學(xué)習(xí)都是不存在的，而是兩者相互依存、相互補(bǔ)充，統(tǒng)一于整個(gè)學(xué)習(xí)過程的始終。創(chuàng)新性學(xué)習(xí)一方面繼承了接受性學(xué)習(xí)在長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)中對(duì)知識(shí)的吸取、積累、內(nèi)化過程中的豐富經(jīng)驗(yàn)和成功做法；另一方面又克服了接受性學(xué)習(xí)在培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新學(xué)習(xí)能力和學(xué)習(xí)品質(zhì)等方面的弊端，體現(xiàn)了知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代對(duì)新的學(xué)習(xí)理念的要求。其主旨是使學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)活動(dòng)中不僅在求“知”而重在求“智”，即以追求智慧為目的。在這一過程中，學(xué)習(xí)者不僅要由不知到知、由知之甚少到知之甚多，更主要的是要具有對(duì)已知知識(shí)的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)精神，對(duì)未知的好奇心和探索能力。
（二）特征
接受性 這里的接受并不是機(jī)械的、被動(dòng)的接受，而是學(xué)生積極參與主動(dòng)思維的一種理解性的學(xué)習(xí)活動(dòng),其實(shí)質(zhì)是學(xué)生對(duì)教師所傳授的知識(shí)進(jìn)行選擇、理解、整合和內(nèi)化的過程，并進(jìn)而達(dá)到對(duì)新知識(shí)的把握和理解。從某種意義上講，在以課堂教學(xué)為主要授課方式存在的條件下，接受性學(xué)習(xí)仍然是基本的學(xué)習(xí)方式之一。第一，它可以使學(xué)生在相對(duì)短的時(shí)間內(nèi)掌握較多的前人留下的科學(xué)文化知識(shí)，避免認(rèn)識(shí)過程中許多不必要的曲折和困難；第二，它可以使學(xué)生形成正確的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，維持和集中學(xué)生的學(xué)習(xí)的注意力，發(fā)展學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，從而使學(xué)習(xí)成為有意義的學(xué)習(xí)；第三，它有助于培養(yǎng)學(xué)生從書本中獲取基礎(chǔ)知識(shí)的習(xí)慣和能力，形成正確的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和確立適合自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)，因?yàn)榱己玫膶W(xué)習(xí)習(xí)慣和學(xué)習(xí)能力，在很大程度上是在接受性學(xué)習(xí)活動(dòng)中形成的。我們把接受性作為創(chuàng)新性學(xué)習(xí)的一個(gè)特征，另外一個(gè)原因就是發(fā)現(xiàn)式學(xué)習(xí)存在很大的局限性：它要受到學(xué)習(xí)科目、學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)生自身情況的制約；它的適用范圍也是有限的，并非所有的學(xué)科、所有的知識(shí)都適合用發(fā)現(xiàn)式學(xué)習(xí)來獲得；學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中需要花費(fèi)較多的時(shí)間，而且有些發(fā)現(xiàn)不一定有意義。正因?yàn)槿绱?，我們認(rèn)為，在現(xiàn)階段接受性仍然是學(xué)生學(xué)習(xí)的一種基本的學(xué)習(xí)途徑。
交互性 胡塞爾的“主體交互論”拓展了哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的研究領(lǐng)域，也為我們進(jìn)一步研究教育科學(xué)和學(xué)習(xí)科學(xué)提供了新的視角。創(chuàng)新性學(xué)習(xí)旨在使學(xué)生的主體性不斷生成、提升，而這種生成與提升是學(xué)生在學(xué)習(xí)活動(dòng)中，即在與教師、同學(xué)、學(xué)習(xí)資源的交互作用中形成的。首先，學(xué)生和老師之間的交互。主要表現(xiàn)在學(xué)生對(duì)教師的“傾聽”與“理解”，表現(xiàn)為學(xué)生思維活躍和新知的建構(gòu)等等，同時(shí)還表現(xiàn)在教師對(duì)學(xué)生的信任與溝通，進(jìn)而與學(xué)生在交互中相互促進(jìn)發(fā)展，形成共識(shí)，容忍差異。其次，學(xué)生與學(xué)生之間的交互。在學(xué)習(xí)中，學(xué)習(xí)者不再作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體而存在，學(xué)生之間相互學(xué)習(xí)、相互啟發(fā)，主要表現(xiàn)在學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)心得、興趣愛好、知識(shí)技能、情感態(tài)度價(jià)值觀等多方面的交互，達(dá)到融合共生。第三，學(xué)生與學(xué)習(xí)資源之間的交互。“處處留心皆學(xué)問，世事練達(dá)即文章”。能否對(duì)教育資源充分利用，是一個(gè)人不斷成熟、完善、超越自我的重要條件，對(duì)于學(xué)生來講更是如此。“君子生非異也，善假于物也”。學(xué)生與學(xué)習(xí)資源的交互主要表現(xiàn)在與校內(nèi)學(xué)習(xí)資源（如實(shí)驗(yàn)室、圖書館及各類教學(xué)設(shè)施和實(shí)踐基地等）、校外學(xué)習(xí)資源（如博物館、展覽館、科技館、工廠、農(nóng)村、部隊(duì)、科研院所等廣泛的社會(huì)資源及豐富的自然資源）、信息化學(xué)習(xí)資源（如校內(nèi)信息技術(shù)的開發(fā)利用、校內(nèi)外的網(wǎng)絡(luò)資源等）等的交互。學(xué)生在學(xué)習(xí)活動(dòng)中進(jìn)行細(xì)致地觀察、積極地參與、認(rèn)真地思考、及時(shí)地感悟，從而建構(gòu)自己的意義和認(rèn)識(shí)，形成自己的價(jià)值判斷和經(jīng)驗(yàn)積累，并提高自己明辨是非的能力。
緘默性 在當(dāng)代知識(shí)論中，人們把知識(shí)分為顯性知識(shí)和緘默知識(shí)。顯性知識(shí)，也稱為明確知識(shí)或可表述性知識(shí)，是指能夠言傳的、可以用文字表述的知識(shí)；緘默知識(shí)，也稱為默會(huì)知識(shí)或只能意會(huì)的知識(shí)，是指那些不能言傳的、不能系統(tǒng)表述的、鑲嵌在實(shí)踐活動(dòng)中，具有情境性和個(gè)性化的知識(shí)。與知識(shí)的兩種分類相對(duì)應(yīng)，學(xué)習(xí)也應(yīng)分為兩類，一種是對(duì)顯性知識(shí)的學(xué)習(xí)，一種是對(duì)緘默知識(shí)的學(xué)習(xí)。傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)觀只注重顯性知識(shí)的學(xué)習(xí)，即注重書本知識(shí)的學(xué)習(xí)，忽略了緘默知識(shí)的學(xué)習(xí)。創(chuàng)新性學(xué)習(xí)，不僅重視顯性知識(shí)的學(xué)習(xí)，而且更加注重緘默知識(shí)的學(xué)習(xí)，因?yàn)?“實(shí)踐的技能很難訴諸于文字”，“科學(xué)的創(chuàng)新根源于默會(huì)的力量”。知識(shí)改變命運(yùn)，學(xué)習(xí)創(chuàng)造未來。但并不是一切知識(shí)都能改變命運(yùn)，也不是任何的學(xué)習(xí)都能創(chuàng)造未來。學(xué)生在學(xué)習(xí)中呈現(xiàn)出來的元認(rèn)知能力、自我反思能力、搜集處理應(yīng)用信息的能力、創(chuàng)造性提出問題和分析解決問題的能力等等，大致都屬于緘默知識(shí)的范疇，這些能力只能靠學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)中去反思、理解、自主生成。方法不能移植，創(chuàng)造不能模仿。只有學(xué)習(xí)者在活動(dòng)中學(xué)習(xí)，在行動(dòng)中反思，在實(shí)踐中體驗(yàn)，才能習(xí)得情景化、個(gè)性化的緘默知識(shí)，才能形成積極的人生觀、價(jià)值觀，擁有健康的情趣和樂觀的態(tài)度。學(xué)生的書本知識(shí)才能牢固掌握，進(jìn)而達(dá)到融會(huì)貫通、舉一反三、聞一知十的境界。
非線性 傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)，大都是線性的 、平鋪直敘的，學(xué)生按照老師的要求、指向，依據(jù)教科書的編排，按部就班，從字詞句的分析到段落大意的概括，到中心思想的總結(jié)；從概念、原理到推理、論證，一頁一頁地往下學(xué)，學(xué)習(xí)方式單一，學(xué)習(xí)過程呈直線性。而我們強(qiáng)調(diào)的學(xué)習(xí)更多的呈現(xiàn)為非線性、跳躍式。非線性學(xué)習(xí)特別適合于學(xué)生進(jìn)行“自主發(fā)現(xiàn)”、“自主探究”，為學(xué)生發(fā)散思維和創(chuàng)新思維的培育創(chuàng)造條件。美籍華人、諾貝爾物理獎(jiǎng)獲得者楊振寧講過，學(xué)習(xí)有兩種，一種是循序漸進(jìn)的學(xué)習(xí)，一種是跳躍式的學(xué)習(xí)（這里的跳躍式學(xué)習(xí)實(shí)質(zhì)上講的是非線性學(xué)習(xí)）。循序漸進(jìn)式的學(xué)習(xí)，對(duì)于學(xué)習(xí)者把握、記憶基礎(chǔ)的知識(shí)信息，完成知識(shí)目標(biāo)的學(xué)習(xí)，具有非常重要的作用，但對(duì)于探索、發(fā)現(xiàn)前沿性、超前性的知識(shí)，包括新知識(shí)的出現(xiàn)、新事物的發(fā)展趨勢(shì)等，跳躍式學(xué)習(xí)具有循序漸進(jìn)式學(xué)習(xí)不可替代的優(yōu)勢(shì)。尤其隨著計(jì)算機(jī)、多媒體、網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，學(xué)生可以在這個(gè)不受時(shí)空限制的資源網(wǎng)上進(jìn)行“沖浪”，通過超文本鏈接網(wǎng)站瀏覽信息，這種瀏覽不是機(jī)械地記憶信息，而是根據(jù)某項(xiàng)任務(wù)，隨心所欲，自行采集獲取信息，并對(duì)信息分析、評(píng)價(jià)、綜合、篩選和加工。這種學(xué)習(xí)不再是一種痛苦乏味的過程，而是充滿著驚奇、聯(lián)想、探索、發(fā)現(xiàn)等一種愉悅有趣的人生經(jīng)歷。這種學(xué)習(xí)的非線性無疑體現(xiàn)了學(xué)生的自主性和個(gè)性化，即使學(xué)習(xí)同一內(nèi)容，每個(gè)人獲得的信息（即探索的結(jié)果）也可能不盡相同。因此，在這種學(xué)習(xí)環(huán)境下，每個(gè)學(xué)習(xí)者都是獨(dú)立的、特別的，都可以自由選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容或自行規(guī)劃安排學(xué)習(xí)進(jìn)程、自我反饋學(xué)習(xí)結(jié)果和矯正學(xué)習(xí)行為。
合作性 “學(xué)而無友，孤陋寡聞”。善于合作，樂群合眾是新時(shí)期一個(gè)人必須具備的品質(zhì)。羅馬哲學(xué)家昆體良始終強(qiáng)調(diào)一個(gè)觀點(diǎn)：“大家一起學(xué)習(xí)，可以互相激勵(lì)，促進(jìn)學(xué)習(xí)”；聯(lián)合國教科文組織21世紀(jì)教育委員會(huì)的報(bào)告《學(xué)習(xí)—財(cái)富蘊(yùn)藏其中》一書中，更是把學(xué)會(huì)合作列為教育的四大支柱之一。因此，學(xué)會(huì)合作、善于合作、樂于合作構(gòu)成了創(chuàng)新性學(xué)習(xí)的一個(gè)重要特征。它有利于將個(gè)人之間的競(jìng)爭(zhēng)轉(zhuǎn)化為小組之間的競(jìng)爭(zhēng)，有助于培養(yǎng)學(xué)生合作的精神和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，能有效引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)團(tuán)體意識(shí)和人際交往能力，培養(yǎng)社會(huì)歸屬感、義務(wù)感、責(zé)任感；有助于因材施教，可以彌補(bǔ)一個(gè)教師難以面向有差異的眾多學(xué)生的教學(xué)的不足，從而真正實(shí)現(xiàn)每個(gè)學(xué)生都得到充分發(fā)展的目標(biāo)；在合作中由于學(xué)習(xí)者的積極參與、高密度的交互作用和積極的自我概念，使學(xué)習(xí)過程遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只是一個(gè)認(rèn)知的過程，同時(shí)還是一個(gè)交往與審美的過程。因此，創(chuàng)新性學(xué)習(xí)重視學(xué)生的獨(dú)立性、自主性，但并不否認(rèn)和排斥合作，反而更加重視和提倡合作，鼓勵(lì)學(xué)生在生活、實(shí)踐等活動(dòng)中，為了完成共同的任務(wù)，有合作的動(dòng)機(jī)，并且承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任分工，主動(dòng)參與，積極交互，相互合作，在合作中實(shí)現(xiàn)思維與智慧的碰撞，從而產(chǎn)生新的思想；在合作中學(xué)會(huì)溝通，學(xué)會(huì)互助，學(xué)會(huì)分享，既能夠尊重他人，理解他人，欣賞他人，同時(shí)也能使自己得到他人的尊重、理解與欣賞。
開放性 開放性是創(chuàng)新性學(xué)習(xí)的基本要求，沒有開放就談不上學(xué)習(xí)的創(chuàng)新。這種開放性表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是學(xué)習(xí)內(nèi)容的開放。傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)受課堂教學(xué)的制約，過多注重書本知識(shí)的學(xué)習(xí)，而創(chuàng)新性學(xué)習(xí)不僅注重書本知識(shí)的學(xué)習(xí)，而且也注重社會(huì)知識(shí)和人生知識(shí)的學(xué)習(xí)，鼓勵(lì)學(xué)生在更廣闊的空間內(nèi)尋求學(xué)習(xí)資源，并作為書本知識(shí)的有益補(bǔ)充。二是學(xué)習(xí)手段和方法的開放。創(chuàng)新性學(xué)習(xí)的手段不僅是依靠傳統(tǒng)的書、筆、紙及實(shí)驗(yàn)器具等，還包括電腦、電視、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代化的信息技術(shù)資源，通過開設(shè)電影課、欣賞課等，讓學(xué)生在豐富多彩的情境中豐富自己的學(xué)習(xí)手段。在學(xué)習(xí)過程中，積極鼓勵(lì)和提倡學(xué)習(xí)者能根據(jù)學(xué)習(xí)情境、內(nèi)容、目標(biāo)和特點(diǎn)靈活選用適合自己的學(xué)習(xí)方法，并將學(xué)習(xí)方法不斷內(nèi)化為學(xué)習(xí)能力，進(jìn)而學(xué)會(huì)創(chuàng)新。三是學(xué)習(xí)空間的開放。處處是學(xué)習(xí)之所，時(shí)時(shí)是學(xué)習(xí)之機(jī)。創(chuàng)新性學(xué)習(xí)不再把教室作為學(xué)習(xí)的唯一場(chǎng)所，而是積極引導(dǎo)學(xué)生走出這種狹義的課堂，注重向外發(fā)展，走出教室，走向豐富多彩的信息時(shí)代，走向日新月異飛速發(fā)展的社會(huì)，鼓勵(lì)學(xué)生在社會(huì)生活中學(xué)習(xí)，在實(shí)踐活動(dòng)中學(xué)習(xí)。四是學(xué)習(xí)方式開放。創(chuàng)新性學(xué)習(xí)積極倡導(dǎo)符合學(xué)習(xí)規(guī)律和學(xué)生生活實(shí)際的開放學(xué)習(xí)方式，鼓勵(lì)學(xué)生在游戲中學(xué)習(xí)、在活動(dòng)中學(xué)習(xí)、在演講辯論中學(xué)習(xí)、在真實(shí)的任務(wù)情境中學(xué)習(xí)等，讓學(xué)生在多樣的學(xué)習(xí)方式中感受學(xué)習(xí)的樂趣。五是學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)的開放。多一把衡量的尺子，就會(huì)多出一批好學(xué)生。創(chuàng)新性學(xué)習(xí)不再把書本知識(shí)的獲得和學(xué)習(xí)成績(jī)的高低作為評(píng)價(jià)學(xué)生的唯一標(biāo)準(zhǔn)，更多的則是關(guān)注學(xué)生創(chuàng)新能力的形成、良好行為習(xí)慣的習(xí)得、健康生活旨趣的養(yǎng)成和科學(xué)世界觀人生觀價(jià)值觀的確立等，從而促進(jìn)不同層次、不同水平的學(xué)生都得到發(fā)展。
有效性 創(chuàng)新性學(xué)習(xí)是一種有效的學(xué)習(xí)活動(dòng)，其有效性表現(xiàn)為：首先，這種學(xué)習(xí)表現(xiàn)為一種知識(shí)的累積。雖然，擁有知識(shí)的多少與創(chuàng)新能力的大小并非呈正相關(guān)關(guān)系，但知識(shí)是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，這一點(diǎn)是毫無疑問的。北京大學(xué)校長(zhǎng)陳洱佳、復(fù)旦大學(xué)校長(zhǎng)楊福家等中科院院士針對(duì)自從諾貝爾獎(jiǎng)設(shè)立以來，為什么沒有任何一個(gè)中國高校的專家教授能榮獲時(shí)，都認(rèn)為：“獲得諾貝爾獎(jiǎng)需要有雄厚的積累，需要有很好的教育”。這里的“雄厚的積累”，指的就是知識(shí)的積累、基本素質(zhì)的積累。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力，提升整個(gè)民族的競(jìng)爭(zhēng)力，必須的也是首要的，是要打好每一個(gè)人的知識(shí)基礎(chǔ)。其次，這種學(xué)習(xí)不僅僅表現(xiàn)為獲得書本上的某些基本知識(shí)，還體現(xiàn)為人生經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)閱歷的獲得，體現(xiàn)為情感、態(tài)度、價(jià)值觀的形成，體現(xiàn)為品質(zhì)、個(gè)性、意志的彰顯，這和國家新一輪課程改革提出的關(guān)注“知識(shí)和能力、過程和方法、情感態(tài)度價(jià)值觀”的三維教學(xué)目標(biāo)是一致的。在學(xué)習(xí)活動(dòng)中，學(xué)生不僅獲得了基礎(chǔ)知識(shí)，形成了基本技能，而且還學(xué)會(huì)了學(xué)習(xí)，形成了自己正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，個(gè)性得到張揚(yáng)，特長(zhǎng)得到發(fā)揮，品質(zhì)得到瀝練。學(xué)習(xí)不再是分?jǐn)?shù)、升學(xué)、競(jìng)爭(zhēng)等外在動(dòng)力所致，而是學(xué)習(xí)者內(nèi)在生成的需要。第三，這種學(xué)習(xí)是個(gè)體知識(shí)結(jié)構(gòu)（包括顯性知識(shí)和緘默知識(shí)）的重新建構(gòu)。學(xué)習(xí)不是被動(dòng)接受的過程，而是個(gè)體的一種積極的主動(dòng)的建構(gòu)，是學(xué)習(xí)者從自己原有的認(rèn)知基礎(chǔ)和經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，去認(rèn)識(shí)世界、了解社會(huì)、探索人生，并在此過程中建構(gòu)自己的理解和認(rèn)識(shí)，不斷優(yōu)化自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，提高自我調(diào)控、自我選擇及在未來社會(huì)中的生存能力，從而在多樣、變幻的社會(huì)風(fēng)浪中把握自己的命運(yùn)，保持自己的追求，用自己的聰明才智服務(wù)社會(huì)，奉獻(xiàn)自我。
