儒家教育是我國古代教育的主線，道德教育是儒家教育的核心。儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子率先提出"德治"主張。他說："為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之。"（《論語·為政》）孟子繼而提出了"明人倫"教育，闡明了人與人之間的關(guān)系以及處理這些關(guān)系的各種行為準(zhǔn)則。儒家學(xué)派主張把倫理道德教育放在教育工作的首要位置，就教育與個(gè)人發(fā)展而言，筆者認(rèn)為，具有一定的合理性和歷史的進(jìn)步性。因?yàn)榻逃母竟δ茉谟趥€(gè)體道德品格發(fā)展，教育首先是教人做"善"人，而后才是教人學(xué)知識(shí)。從這個(gè)意義上說，儒家教育對(duì)于形成、發(fā)展和傳播我國古代的文化與道德，使我國成為禮儀之邦起了重要作用。因此，我們必須運(yùn)用辯證唯物主義的觀點(diǎn)和方法，在批判性地繼承與弘揚(yáng)儒家道德教育優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)學(xué)校的德育工作。
一、加強(qiáng)責(zé)任感的培養(yǎng)
社會(huì)責(zé)任感是人們學(xué)習(xí)和工作的一種強(qiáng)大的內(nèi)驅(qū)力。一個(gè)人只要關(guān)心社會(huì)、熱愛祖國，他就會(huì)勤奮學(xué)習(xí)、努力工作，為社會(huì)奉獻(xiàn)出自己的一切。在儒家道德教育史上，對(duì)國家的義務(wù)感和責(zé)任感，在維系整個(gè)中華民族的生存與發(fā)展中，曾經(jīng)發(fā)揮過巨大的歷史作用?？鬃又鲝堃試业拿\(yùn)為自己所憂所慮，追求"殺身成仁"，把"仁"上升到一個(gè)理想的精神境界。為了追求美好的社會(huì)理想，甚至愿意以生命來換取。后來儒家學(xué)者進(jìn)一步把孔子的入世精神概括為"修身、齊家、治國、平天下"，把個(gè)人、家庭與集體、國家緊密地聯(lián)系在一起。儒家認(rèn)為，"修身"的目的在于"齊家、治國、平天下"，國家、民族、社會(huì)的利益高于個(gè)人的利益，每一個(gè)人對(duì)民族、國家和社會(huì)都應(yīng)承擔(dān)一定的義務(wù)和責(zé)任，強(qiáng)調(diào)責(zé)任感。這種精神形成了中國人強(qiáng)烈的愛國主義情懷、集體主義意識(shí)，激勵(lì)和影響著人們的思想行為與社會(huì)實(shí)踐。然而，目前的社會(huì)卻缺乏這種精神，報(bào)紙?jiān)?jīng)披露，一個(gè)歹徒在車上作案，車上幾十個(gè)乘客沒有人敢站出來制止，這就是缺乏社會(huì)責(zé)任意識(shí)的一種表現(xiàn)。學(xué)校里有一些學(xué)生學(xué)習(xí)不勤奮，老師交給的工作不認(rèn)真完成，這在一定程度上也是缺乏責(zé)任意識(shí)的表現(xiàn)。因此，我們學(xué)校的德育工作，要重視培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任意識(shí)，要讓學(xué)生懂得，他們現(xiàn)在的刻苦學(xué)習(xí)是為了將來更好地為人民的利益和祖國的現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，是為了最終成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義一代新人。
二、加強(qiáng)善良教育
在社會(huì)人際關(guān)系中，如何對(duì)待自己和他人是一個(gè)重要的道德問題。孔子的全部教育思想就是圍繞著"仁"而展開的，并以"仁"為最高道德準(zhǔn)則。他認(rèn)為對(duì)人應(yīng)該采取平等的態(tài)度，給人以高度的尊重，嚴(yán)以責(zé)己，寬以待人。"己所不欲勿施于人"。遇到不如意的事，"不怨天，不尤人"。孔子從"泛愛眾"的仁愛思想出發(fā)，主張從愛父母推及到愛別人，直至愛萬事萬物。他不僅關(guān)注人與人的和諧關(guān)系，同時(shí)將目光投向人與自然的和諧共處。儒家道德的關(guān)心從人的領(lǐng)域擴(kuò)展到生命和自然，體現(xiàn)了孔子的"天下歸仁"思想。
近幾年來，在商品經(jīng)濟(jì)大潮中，一些學(xué)校對(duì)"善良教育"有所放松，再加上社會(huì)上一些不法分子誨淫誨盜，教唆兇殺、搶劫、拐騙、吸毒、賣淫等等，使得一些青少年深受其害，以致發(fā)生了大學(xué)高材生用硫酸傷害動(dòng)物園的狗熊和中國留美學(xué)生槍殺四位同學(xué)和教授后自殺等惡性事件。這些事件給學(xué)校敲響了警鐘，提醒我們，要建設(shè)強(qiáng)大的社會(huì)主義國家，就必須提高民族素質(zhì)，而儒家的"善良教育"思想值得很好地借鑒。
三、加強(qiáng)誠信建設(shè)
"誠信"就是誠實(shí)守信，以信用取信于人，對(duì)他人給予信任。誠信是溝通人與人心靈的橋梁，是個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與社會(huì)相互關(guān)系的基礎(chǔ)性道德規(guī)范。一個(gè)人有了美好的誠信品質(zhì)，別人才會(huì)放心地與之交往。
誠信是儒家所倡導(dǎo)的為人處世的道德規(guī)范?？鬃釉f："與朋友交，言而有信。""言忠信，行篤敬，雖蠻之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？"他認(rèn)為，誠信是人際交往最基本的道德規(guī)范之一，只言不行的人，只承諾義務(wù)而不實(shí)行的人，是不道德、不高尚的人。當(dāng)前社會(huì)上存在著一些不守誠信的現(xiàn)象，如有的單位為了政績，虛報(bào)假數(shù)據(jù)，層層隱瞞；有的企業(yè)為了盈利，生產(chǎn)假冒、偽劣產(chǎn)品，坑害群眾；有些學(xué)校存在著學(xué)生考試時(shí)舞弊，寫論文時(shí)剽竊他人成果的惡劣現(xiàn)象。這種種現(xiàn)象反映出中華民族誠實(shí)守信的良好風(fēng)尚已經(jīng)受到了嚴(yán)重的沖擊。
今天，我國的大門已經(jīng)向世界敞開，我國的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活已融入世界潮流。在現(xiàn)代生活中，誠信守約是人們必備的一種素質(zhì)，也是我們每個(gè)人的立身之本，是社會(huì)共同的道德要求?，F(xiàn)在學(xué)生的信用意識(shí)，將決定我們明天的社會(huì)信用。因此，我們學(xué)校要重視誠信建設(shè)，要教育學(xué)生誠信做人，誠信學(xué)習(xí)，要牢固樹立誠實(shí)守信光榮，背信失約可恥的觀念，讓誠實(shí)守信在學(xué)校蔚然成風(fēng)。
四、加強(qiáng)挫折教育
所謂挫折教育，就是要教育學(xué)生正視在生活、學(xué)習(xí)和成長過程中遇到的困難與失敗，用自己的信念和毅力去戰(zhàn)勝困難、爭取勝利、求得成功。
我國的傳統(tǒng)教育中，十分注意意志力的磨練在完善人格中的意義?？鬃诱f："仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？……士不可以弘毅，任重而道遠(yuǎn)。"（《論語》）實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的理想，沒有堅(jiān)強(qiáng)的意志和宏大的胸襟是不行的。孟軻將這一思想發(fā)揮得淋漓盡致。他說"天將降大任于斯人也，必先苦其心志、勞其筋骨、"不患人之不己知，患不知人也"餓其體膚、空乏其身"，提出要實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值和人格理想，需要經(jīng)過一番艱苦磨練的過程。儒家逆境磨練的思想，揭示了人才成長的重要規(guī)律，曾激勵(lì)千千萬萬的人們自強(qiáng)不息、永遠(yuǎn)奮進(jìn)。后人將此概括為"挫折和逆境是砥礪人成器的母親"和"自古雄才多磨難。"
當(dāng)今的大多數(shù)學(xué)生是在順境中成長起來的。他們的心理素質(zhì)比較脆弱，適應(yīng)社會(huì)能力較差。一旦遇到成績下降、競賽失利、升學(xué)落榜、病痛纏身、錢物丟失、父母離異等挫折，他們就可能心灰意冷，甚至一蹶不振。挫折對(duì)于他們，成了一道難以逾越的鴻溝。
美國兒童心理衛(wèi)生專家認(rèn)為："有十分幸福童年的人，常有不幸的成年。"這是因?yàn)椋苌僭馐艽煺鄣暮⒆映砷L后會(huì)因不適應(yīng)激烈競爭和復(fù)雜多變的社會(huì)而深感痛苦。因此，今天學(xué)校的德育工作者，要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的挫折教育，包括為他們提供適度的挫折情境，創(chuàng)設(shè)克服困難、磨練意志品質(zhì)的機(jī)會(huì)，以增強(qiáng)學(xué)生對(duì)困難和挫折的承受能力，讓學(xué)生能夠適應(yīng)將來日趨激烈的競爭社會(huì)。
