隨著全球政治、經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的推進(jìn)及科技的飛速發(fā)展，人類的生活方式及生存環(huán)境發(fā)生了難以置信的轉(zhuǎn)變：地球變得越來越小，社會(huì)日益呈現(xiàn)出多元化的趨勢,科學(xué)、藝術(shù)與文化也打破了原有的封閉，整個(gè)世界處于一個(gè)開放的大背景下。今天，跨國界、跨民族、跨文化的交往與合作已成為時(shí)代的有力表征。在這個(gè)大背景下，民族性與全球性、東方與西方、傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明正在碰撞中尋求一種新的整合。這種整合不僅波擊教育的方方面面，且其影響至深至遠(yuǎn)，對(duì)學(xué)校德育的影響也概莫能外。
多元化社會(huì)生活是現(xiàn)代歷史發(fā)展的客觀必然，是人類文明進(jìn)步的邏輯發(fā)展現(xiàn)實(shí)，無法回避,也不可回避。那么，它到底給當(dāng)前的學(xué)校德育帶來了哪些挑戰(zhàn)與困惑，明天的德育又該何去何從？筆者擬對(duì)多元化社會(huì)生活條件下的學(xué)校德育的現(xiàn)實(shí)及由多元化所帶來的諸多挑戰(zhàn)與困惑進(jìn)行初步的探討，并在此基礎(chǔ)上對(duì)未來學(xué)校德育如何積極尋求新的變革做出個(gè)人的策略性思考。
一、多元化：學(xué)校德育難以回避的現(xiàn)實(shí)
多元化是指在當(dāng)前社會(huì)條件下，在文化、價(jià)值觀、生活方式、經(jīng)濟(jì)生活等方面所存在的多樣化的觀念、理論、行為方式的總和。多元不是指單一領(lǐng)域的多元化，而是指一個(gè)社會(huì)不同領(lǐng)域都出現(xiàn)的多元化問題，是文化、生活等方面的多元化。
從歷史維度來看，發(fā)展、運(yùn)動(dòng)為人類社會(huì)軸心法則，開放是現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)時(shí)代特征和必然趨勢?？v覽歷史，不難發(fā)現(xiàn)，一個(gè)國家、民族的開放，都不同程度地拓寬了人們觀察世界、審視社會(huì)的視野，從而使人們多維度、多途徑地尋找一種現(xiàn)實(shí)的最大價(jià)值的整合。尤其是歷史發(fā)展到今天，諸多思想、觀念與行為方式都呈現(xiàn)出多元化的跡象。過去傳統(tǒng)的諸多東西，其意義、價(jià)值等也都需要被重新審視、重新定位。
從現(xiàn)實(shí)維度看，時(shí)下正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的特定背景下，各種傳統(tǒng)與現(xiàn)代的思想出現(xiàn)了空前的對(duì)撞，激烈的交鋒此起彼伏。多元化使道德教育面臨著一種難以置信的窘境。許多反道德、非道德行為的泛濫已是不爭的事實(shí)。各種力量侵蝕著古老的道德防線，舊有的體系已被打破，卻尚未建立起與新時(shí)期相融的一系列社會(huì)、文化、心理等價(jià)值體系。在此大背景下，學(xué)校德育作為社會(huì)系統(tǒng)之一維，自然無法回避也不可回避這個(gè)多元化的格局。種種現(xiàn)象表明，我們的學(xué)校德育正面臨著一個(gè)空前的多元化的社會(huì)大氣候，且多元化正以一種難以避免的趨勢滲透和深刻地影響著社會(huì)的方方面面，包括人們的生活、思維甚至是整個(gè)生存狀態(tài)。那么，在此大背景下，學(xué)校德育到底面臨哪些挑戰(zhàn)與困惑？
二、多元化社會(huì)條件下學(xué)校德育面臨的挑戰(zhàn)與困惑
在多元化社會(huì)條件下，學(xué)校德育面臨的挑戰(zhàn)與困惑主要表現(xiàn)在價(jià)值取向、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、德育目標(biāo)、德育內(nèi)容及德育的實(shí)施等方面。
(一)學(xué)校德育價(jià)值取向的困惑。相對(duì)而言，一元具有一定的絕對(duì)性甚至是一種對(duì)多元的排斥，而多元的開放性卻允許不同價(jià)值觀的存在。那么，學(xué)校德育究竟是以一元為主還是以多元為主，還是二者共存？如果要共存，應(yīng)在多大程度上共存？對(duì)此，不同的學(xué)者眾說紛紜，莫衷一是。今天，在人們對(duì)社會(huì)的共同理想和價(jià)值觀缺乏普遍認(rèn)同的情況下，現(xiàn)行德育有迷失的傾向。與此同時(shí)，新的符合時(shí)代潮流的價(jià)值取向又未能相應(yīng)生成，于是，學(xué)校德育處于一個(gè)“空?qǐng)觥钡木置?，處于一個(gè)無序、失范的生存時(shí)境。
(二)就評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)而言，我國現(xiàn)行學(xué)校德育工作主要是“一元化”導(dǎo)向和單一的思維模式。這是我國教育目的使然，是學(xué)校德育工作根本所在。而在多元化社會(huì)條件下，各種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的涌入，尤其是一些西方價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)迎合了我國當(dāng)前部分人的心理需要，使得他們固有的傳統(tǒng)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)瓦解，而新的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)尚未建立。多元化社會(huì)條件下，傳統(tǒng)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)喪失了其應(yīng)有的根基與活力?？梢哉f，一元化有被異化的危險(xiǎn)， “一元化”價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)日漸喪失其原有的魅力，從而使“多元化”占了上風(fēng)。
(三)就德育內(nèi)容、目標(biāo)而言，由于價(jià)值觀、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的多元性，使德育目標(biāo)及其內(nèi)容也受到前所未有的挑戰(zhàn)。一元社會(huì)條件下的德育目標(biāo)僅僅是一種理想狀態(tài)，其內(nèi)容的選擇與多元社會(huì)條件下的現(xiàn)實(shí)有一定的出入、偏離甚至是錯(cuò)位。這與整個(gè)社會(huì)群體分化、利益格局調(diào)整的多樣性有關(guān)。
(四)就德育實(shí)施來看，傳統(tǒng)的德育實(shí)施、管理等方面僅僅是單線性的、規(guī)范的、自上而下的、單主體式的方式。這恰恰與多元化社會(huì)條件下非線性、選擇性、雙主體性、主客互動(dòng)的方式相悖。尤其是多元化加劇了現(xiàn)實(shí)環(huán)境的復(fù)雜性。復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)不僅給學(xué)校德育工作的開展帶來了更多的實(shí)踐上的困惑，也給德育理論帶來不小的沖擊。時(shí)空驟變，學(xué)校德育更多地處于一種無奈、難以適應(yīng)的境況。尤其是在社會(huì)急劇變革的大環(huán)境下，德育整體向縱深發(fā)展，從而打破了其原有的生存狀態(tài)，且正處于未知的、模糊的狀態(tài)，難以把握，難以踐行。我們知道，任何德育方式的適用性與有效性必有其一定的條件與時(shí)空。傳統(tǒng)德育方式的相對(duì)簡單必然導(dǎo)致德育的低效，理想化的方式顯然難以應(yīng)對(duì)當(dāng)下復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)環(huán)境的新要求。由此可見，德育面臨著一場極為嚴(yán)峻的變革。
三、多元化社會(huì)條件下學(xué)校德育變革的策略與理念
綜上所述，我們對(duì)學(xué)校德育必須有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)，必須站在社會(huì)的角度反思自己；必須“與時(shí)俱進(jìn)”，適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的新要求；必須從根本上轉(zhuǎn)換視角，為德育開拓一個(gè)富有活力的、彈性的環(huán)境?，F(xiàn)實(shí)的復(fù)雜性不能回避，必須勇敢地面對(duì)。
首先，學(xué)校德育工作要重視挑戰(zhàn)，必須立足于現(xiàn)實(shí)，必須直面現(xiàn)實(shí)，必須回歸德育的根基——走向現(xiàn)實(shí)，在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中變革德育目標(biāo)，生成新的價(jià)值取向。唯其如此，植根于現(xiàn)實(shí)環(huán)境的學(xué)校德育才能獲得持續(xù)的生命力和不竭的活力，從而在現(xiàn)實(shí)中關(guān)注人的道德生活與信仰。從實(shí)際出發(fā)，必須使傳統(tǒng)思維方式實(shí)現(xiàn)根本性的轉(zhuǎn)換，構(gòu)建一套行之有效的德育體系。唯其如此，德育的聲音才不至于空洞，其努力才可能有效；唯其如此，學(xué)校德育才能在適應(yīng)中實(shí)現(xiàn)超越。
這里需指出的是，多元是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的客觀存在。為此，就需要慎重處理一元和多元的關(guān)系。就目前現(xiàn)狀及未來發(fā)展來看，我們需要堅(jiān)持一元為主與多元并存的戰(zhàn)略。就哲學(xué)視角而言，一元與多元并非簡單的二元對(duì)立的關(guān)系，而恰恰是一種互生互動(dòng)互補(bǔ)的關(guān)系。以一元為主就需一元具有融合性、吸納性、開拓性，以之來發(fā)展自身,從而駕馭多元，增強(qiáng)其自身后勁,并發(fā)揮其導(dǎo)向作用。與此同時(shí)，要使多元成為一元發(fā)展、豐富的源泉，從而激活一元，引領(lǐng)歷史與現(xiàn)代的適時(shí)嫁接與轉(zhuǎn)型。
其次，德育要進(jìn)行多維的整合。這里的“整合”即對(duì)原有的事物按現(xiàn)有的情況進(jìn)行調(diào)整、改變。主要包括對(duì)德育對(duì)象、時(shí)空、體系及價(jià)值取向等的多層次、多維度的整合。
1．德育對(duì)象的整合要主體化。21世紀(jì)需要弘揚(yáng)人的主體性，旨在充分尊重受教育者的能動(dòng)性、自主性、自覺性，使教育過程成為自我認(rèn)識(shí)、選擇、完善的過程。尤其是要注重培養(yǎng)受教育者一定的道德判斷能力和道德行為能力。以人為本，把人的道德發(fā)展作為道德教育的核心，從而切實(shí)樹立起人在當(dāng)代中國道德教育的中心地位。道德教育要建立在人性的基礎(chǔ)上，尤其要賦予道德內(nèi)涵生活的關(guān)懷，使其穿透人的心靈而非抽掉人性本質(zhì)的簡單的道德原則、道德規(guī)范，貼近人性的基本需要與追求。
2．德育體系的整合要現(xiàn)代化。德育觀念、手段要體現(xiàn)時(shí)代的內(nèi)涵與精神。其間應(yīng)包括一套現(xiàn)代意義上的完整的理論體系：明確的目標(biāo)體系、系統(tǒng)的內(nèi)容體系、科學(xué)的評(píng)價(jià)體系、嚴(yán)格的管理體系等。因?yàn)榻Y(jié)構(gòu)決定功能，所以在一定意義上可以說，德育整個(gè)體系的科學(xué)建構(gòu)是德育走出低效的有力保證。
3．德育時(shí)空的整合要全球化。無疑，E時(shí)代使人與人的多元交往在時(shí)空上成為可能，也使德育資源豐富，德育途徑多元。為此，我們要充分把握和開發(fā)這些潛在的德育資源，力爭發(fā)揮其最大的正向功能。尤其是在全球倫理道德成為突出問題的今天，學(xué)校德育更應(yīng)以全球的視野與意識(shí)，使德育在多元社會(huì)條件下有一個(gè)良好的對(duì)接，從而最終強(qiáng)化、鞏固一元的生命活力。
4．德育價(jià)值取向的整合要時(shí)代化。當(dāng)前德育最大的問題是價(jià)值取向問題，而德育價(jià)值取向問題又是當(dāng)前最棘手的問題。德育價(jià)值取向的整合在時(shí)下主要表現(xiàn)為社會(huì)與個(gè)人、應(yīng)然與實(shí)然、道德法律化、價(jià)值判斷的相對(duì)性與絕對(duì)性等。具體說，在社會(huì)與個(gè)人的價(jià)值整合上，二者既要權(quán)衡，又要在不同時(shí)期、不同年齡階段有所偏重。就時(shí)下來看，社會(huì)價(jià)值取向依然占主導(dǎo)地位，所以在一定程度上也要關(guān)注個(gè)人價(jià)值取向的最大實(shí)現(xiàn)。我們知道，社會(huì)由個(gè)人構(gòu)成，社會(huì)整體功能的發(fā)揮取決于個(gè)人價(jià)值的充分實(shí)現(xiàn)，而個(gè)人價(jià)值的最大實(shí)現(xiàn)也依賴于社會(huì)所能提供的各方面條件。
德育價(jià)值取向應(yīng)然與實(shí)然的統(tǒng)一。由現(xiàn)實(shí)觀照之，當(dāng)下的德育無論目標(biāo)還是內(nèi)容、方式、方法等都是一種應(yīng)然的價(jià)值取向。一定意義上可以說其已偏離了現(xiàn)實(shí)的根基，給人一種“不食人間煙火”的感覺。德育處于一個(gè)社會(huì)的邊緣，甚至是一種“虛無”。一個(gè)不爭的事實(shí)是，德育是一種與現(xiàn)實(shí)相背離的高、空、假的空?qǐng)觥Ｒ虼?，德育?yīng)降低其應(yīng)然要求，在其實(shí)施過程中要多維地考慮其現(xiàn)實(shí)的各種條件與可能性；要對(duì)其實(shí)然的生存狀態(tài)予以必要的關(guān)照；要對(duì)其進(jìn)行重新審視。唯其如此，德育價(jià)值取向才能有一個(gè)理性的、合理的、合乎其自身規(guī)律的生成空間。
在當(dāng)前復(fù)雜的多元社會(huì)條件下，“隨著傳統(tǒng)的由宗教文化建構(gòu)的意義世界之解體，也帶來了道德的斷裂虛無，使人面臨深刻的精神危機(jī)，人與社會(huì)陷入另一種陷阱”。（魯潔語）因此，“以法治國”與“以德治國”并舉成為一種必然。其間道德教育法律化已是一個(gè)不可回避的時(shí)代命題。試想，當(dāng)一個(gè)社會(huì)中人的道德素質(zhì)尚未提升到一定的高度時(shí)，道德危機(jī)：一個(gè)現(xiàn)代化的悖論必然隨之出現(xiàn)。而現(xiàn)時(shí)中具有現(xiàn)代意義的人的現(xiàn)代素質(zhì)的相對(duì)缺乏也是一個(gè)不爭的事實(shí)，對(duì)此現(xiàn)實(shí)為我們作了最好的注釋。在此境況下，工具理性依然操縱一切，“人自身也成為由工具理性所任意擺布和支配的工具，人為物所役成為一種理性程序化的存在物和機(jī)器，而失去各種精神追求”。（魯潔語）所以德育的實(shí)然性生存境遇要求必須加強(qiáng)法律建設(shè)，從而使德育走上一個(gè)有序的、規(guī)范的、良性的發(fā)展之路，以之保證德育有一個(gè)邏輯前提與基礎(chǔ)，即法律應(yīng)是德育的邏輯起點(diǎn)。尤其是在今天，其時(shí)代意義更為明顯，這應(yīng)是時(shí)下德育進(jìn)一步發(fā)展的生存場。
總之，多元化社會(huì)是學(xué)校德育必須面對(duì)的一個(gè)客觀必然。不難看到，社會(huì)處于大變革時(shí)期，多元化已經(jīng)或正將以勢不可擋的趨勢席卷全球。由此，學(xué)校德育必須站在戰(zhàn)略的高度，全面審視其生存境遇并作出相應(yīng)的變革。唯其如此，學(xué)校德育才能以新的姿態(tài)獲取生存、發(fā)展的主動(dòng)權(quán)，才能在適應(yīng)中完成其超越的邏輯使命；唯其如此，學(xué)校德育才能由應(yīng)然走向?qū)嵢??？梢哉f，學(xué)校德育真正走出困境之日，也是德育走出低效甚至是全面復(fù)興之時(shí)。進(jìn)一步而言，學(xué)校德育全面復(fù)興之日，也是德育完成其重大使命之時(shí)。
