江澤民同志曾經(jīng)指出“要迎接科學(xué)技術(shù)突飛猛進和知識經(jīng)濟迅速：興起的挑戰(zhàn)，最重要的是創(chuàng)新，創(chuàng)新是一個民族的靈魂。”這表明，創(chuàng)新是世界發(fā)展對中華民族提出的必然要求，教育必須回應(yīng)這種要求，教育更應(yīng)該為培養(yǎng)具有創(chuàng)新意識、創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的學(xué)生服務(wù)，創(chuàng)新教學(xué)勢在必行。本文試圖提出符合時代發(fā)展要求的創(chuàng)新教學(xué)的策略和走向。
一、創(chuàng)新教學(xué)的策略
回應(yīng)時代發(fā)展所提出的要求．在創(chuàng)新教學(xué)領(lǐng)域涌現(xiàn)出不少理論和實踐。概括這些理論與實踐，可以發(fā)現(xiàn)創(chuàng)新教學(xué)的策略主要有以下幾個方面。
1．提供學(xué)生創(chuàng)新環(huán)境，賦予學(xué)生創(chuàng)新空間
從某種意義上來說，環(huán)境才是創(chuàng)造力的真正創(chuàng)造者。大量的研究證明，人隨著年齡的增加，好奇心和求知欲在不斷下降。因此，維護學(xué)生的好奇心和求知欲就成為創(chuàng)新教學(xué)的首要任務(wù)。創(chuàng)新教學(xué)必須為學(xué)生提供一個寬松的、和諧的、安全的創(chuàng)新環(huán)境和空間?？梢杂幸韵戮唧w的策略。
(1)鼓勵大膽質(zhì)疑，賦予學(xué)生創(chuàng)新權(quán)力
在傳統(tǒng)的教學(xué)中，學(xué)生做的就是對知識和文化的復(fù)制，并沒有對知識和文化進行質(zhì)疑和創(chuàng)新的權(quán)力，而學(xué)生擁有這種權(quán)力則是進行創(chuàng)新教學(xué)的前提。要賦予學(xué)生探索的權(quán)力首先就是要重新理解知識，不能再把知識看作是不變的確定的東西，知識實質(zhì)上是一些有待不斷驗證的命題，是人在與環(huán)境的相互作用中產(chǎn)生出來的，學(xué)生不但有權(quán)質(zhì)疑，而且有權(quán)力和能力進行創(chuàng)新。第二，充分重視學(xué)生的實踐知識。這些實踐知識也許是錯誤的、變形的，但根據(jù)建構(gòu)主義的觀點卻是學(xué)生進一步進行知識建構(gòu)的基礎(chǔ)。教學(xué)不應(yīng)該只重視書本知識、學(xué)科知識而忽略學(xué)生本來具有的實踐知識，而是要利用這些知識導(dǎo)向?qū)W生的正確認知和創(chuàng)新。賦予學(xué)生創(chuàng)新權(quán)力更重要的一環(huán)是對學(xué)生評價的改革。在傳統(tǒng)的教學(xué)評價中，事先確定的教學(xué)目標(biāo)是評價的標(biāo)準．學(xué)生的創(chuàng)新不被肯定或者被視為異端，這也就從根本上剝奪了學(xué)生進行創(chuàng)新的權(quán)力。因此，創(chuàng)新教學(xué)要建立一個開放性的評價系統(tǒng)，所謂開放性就是不事先確定唯一的標(biāo)準，而是根據(jù)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中獲得知識的多少和創(chuàng)新知識的多少給予評定．而且給予后者以更多的鼓勵。同時，開放性也意味著任何一次評定都只是下一個階段學(xué)習(xí)的起點，而不是上一個階段的終點。
(2)營造創(chuàng)新氛圍，賦予學(xué)生心理安全
創(chuàng)新的環(huán)境不僅僅是外部的，更重要的是學(xué)生愿意進行創(chuàng)新的內(nèi)部心理環(huán)境。維護學(xué)生創(chuàng)新的心理安全是保護學(xué)生創(chuàng)新精神、提高創(chuàng)新動機的首要任務(wù)。在我國傳統(tǒng)文化中，標(biāo)新立異者往往是人們嘲笑和打擊的對象，這種嘲笑和打擊恰恰是創(chuàng)新精神的致命殺手。因此，改變班級的文化氛圍．使創(chuàng)新成為一種光榮和時尚，是提高學(xué)生創(chuàng)新積極性的有效途徑。讓學(xué)生學(xué)會欣賞自己的創(chuàng)新也是提高創(chuàng)新動機的方法，因為這種欣賞可以提高學(xué)生的自我效能感，一旦學(xué)生認識到自己創(chuàng)新產(chǎn)品的意義，他們就會提高自己的信心，并不再為創(chuàng)新發(fā)愁。要提高學(xué)生欣賞自己作品的興奮，一個重要的條件就是要讓他們發(fā)現(xiàn)自己真正的興趣所在．而不是為了外在的獎勵而去創(chuàng)新。讓學(xué)生學(xué)會對模糊性(ambiguity)和不確定性(uncertainty)的忍受也是提高學(xué)生心理安全的有效途徑。一般來講，學(xué)生小時候?qū)κ挛锏恼J識都是非此即彼、黑白分明的，傳統(tǒng)教學(xué)對確定性、結(jié)構(gòu)化知識的推崇加劇了這種錯誤認識。當(dāng)學(xué)生進入到實際探究過程情境中的時候，他們就會發(fā)現(xiàn)那種清晰性、確定性弗不存在，迎接他們的是大量的、復(fù)雜的、模糊的信息．有些信息甚至是無法把握的。如果此時不提供心理支援，他們有可能望而卻步。教炳可以利用的策略包括訓(xùn)練學(xué)生對環(huán)境的敏感性、允許學(xué)生出現(xiàn)錯誤、幫助學(xué)生確認并克服障礙等。
(3)開放課程教材，賦予學(xué)生想象的空間課程或教材也是影響創(chuàng)新教學(xué)的一個重要環(huán)境因素。
我們可以將傳統(tǒng)的課程和教材稱為“知識充塞”的課程。這種課程強調(diào)知識的系統(tǒng)化和結(jié)構(gòu)化，知識與知識之間是用嚴密的邏輯聯(lián)系起來的，并沒有留下什么空白供學(xué)生來創(chuàng)新。這種課程經(jīng)過教師的講解，學(xué)生更是沒有置喙之處。然而，在我國的智者老子看來．“無”中才能“生有”、“無為”才能“無不為”是事物運行的規(guī)律“，課程和教學(xué)必須為學(xué)生留下空間，學(xué)生才有發(fā)揮想象的余地，只有課程和教學(xué)“無為”。學(xué)生才可以“無不為”，產(chǎn)生豐富的理解和想象。
2．尋找混沌和秩序的結(jié)合點
耗散結(jié)構(gòu)理論指出，一個能與外界不斷交換物質(zhì)和能量的遠離平衡態(tài)的開放系統(tǒng)，當(dāng)它內(nèi)部的某個參數(shù)變化達到一定的臨界值的時候，通過擾動(nuctuation)的作用，系統(tǒng)便可能發(fā)生突變，使原來的混亂無序的狀態(tài)轉(zhuǎn)變成一種時間、空間或功能有序的新狀態(tài)----新的質(zhì)就出現(xiàn)了，這種耗散結(jié)構(gòu)能夠自行產(chǎn)生組織性和凝聚性的現(xiàn)象。也就是自組織的現(xiàn)象耗散結(jié)構(gòu)理論表明，創(chuàng)新實際上就發(fā)生在混沌和秩序之間。很多科學(xué)家的經(jīng)驗也顯示，當(dāng)他們?yōu)榧?br /> 繁的現(xiàn)象迷惑、找不到頭緒的時候，一個意外現(xiàn)象的出現(xiàn)打破了謎局，所有的現(xiàn)象似乎一下子都變得條理清晰，一個新的理論或者發(fā)現(xiàn)就出現(xiàn)了。因此，美國課程學(xué)者多爾認為要促進學(xué)生的創(chuàng)新發(fā)生，教師需要創(chuàng)造這種“混沌”和秩序的臨界點，讓學(xué)生通過自組織來達到越來越豐富的創(chuàng)造。尋找混沌和秩序的結(jié)合點需要高超的教學(xué)藝術(shù)，這種教學(xué)藝術(shù)通常具有如下策略。
(1)勇于擁抱混沌。
從不確定中產(chǎn)生頓悟盡管大家都承認，教學(xué)具有科學(xué)性和藝術(shù)性，可是在現(xiàn)代范式里，大家都在尋找教學(xué)的規(guī)律和法則，力求對教育教學(xué)進行更為有效的控制。然而，這種尋求控制和秩序的現(xiàn)代思想無疑扼殺了學(xué)生創(chuàng)造性，因為直覺、創(chuàng)造性等是經(jīng)由教學(xué)藝術(shù)過程所產(chǎn)生的。而藝術(shù)性則在片面追求秩序的過程中喪失了。創(chuàng)新教學(xué)的策略之一就是要擁抱混沌，把學(xué)生置于無限的可能性而不是固定的答案之中，把一些外在的干擾（比如學(xué)生的不同觀點、出現(xiàn)的意外事件等)看作是創(chuàng)造性出現(xiàn)的契機，并抓住這種契機，使創(chuàng)造性的變革浮現(xiàn)出來，使學(xué)生產(chǎn)生一種頓悟式的直覺體驗。
(2)容納多元的觀點。
由碰撞和質(zhì)疑形成火花容納多元的觀點是走向創(chuàng)新的必要條件，其核心在于通過一系列的學(xué)習(xí)活動，使課程內(nèi)容變得富有多樣性、疑問性和啟發(fā)性，并使教室充滿探索性。在這種情況下，一些新的觀點才容易浮現(xiàn)出來。這種策略首先要求教師使用參與式的課堂領(lǐng)導(dǎo)策略，鼓勵教師和學(xué)生之間平等地互相分享。其次，教師要通過種種暗示或者活動提升每個學(xué)生挑戰(zhàn)高品質(zhì)學(xué)習(xí)的動機，同時教師也提供每個學(xué)生完成這種學(xué)習(xí)的支持，讓學(xué)生在安全的氛圍中自由發(fā)表意見、展示自己的天賦和興趣。再次，對于一些看似異類的觀點要允許學(xué)生仔細品味，提醒學(xué)生能否以更大的概念去涵括這些觀點或者修改大家已經(jīng)形成的思維模式，通過這一過程往往會有新知產(chǎn)生。
(3)不斷導(dǎo)向豐富性
在自由開放的探討過程中，一個容易出現(xiàn)的障礙就是學(xué)生無法放開自己的思維，找不出更多的可能性。因此，適時的點撥對于教師來講是十分重要的，教師要時刻關(guān)注學(xué)生探討的進程，在學(xué)生思維的盡頭巧妙地展示更加豐富的可能性。此時可以運用的策略有：①前進一步．在已有的共識上加上一些新的條件或者賦予新的情境；②進行創(chuàng)造性回顧，重新思考已有的共識是否有新的解決途徑。知識就在這種螺旋式的上升中不斷得到擴展和創(chuàng)造。
二、創(chuàng)新教學(xué)的走向
自上個世紀以來，腦科學(xué)、哲學(xué)以及教育理論都獲得了長足的發(fā)展，時代發(fā)展的潮流，不僅為創(chuàng)新教學(xué)的發(fā)展提供了理論的基礎(chǔ)，而且也使創(chuàng)新教學(xué)出現(xiàn)了一些新的走向。
1．走向全腦潛能開發(fā)
毫無疑問，創(chuàng)造性是大腦思維的結(jié)果。可是，人們在理解創(chuàng)造性的時候往往容易把其歸為發(fā)散性思維、直覺性思維等等思維方式，因而也把創(chuàng)新教學(xué)看作是培養(yǎng)發(fā)散性思維、直覺性思維的過程。然而。由神經(jīng)科學(xué)、心理學(xué)、生物學(xué)等跨學(xué)科的研究所提供的關(guān)于腦（心）如何運作的全新觀點卻顯示了這些傾向的謬誤。
凱恩雙氏(caine＆Caine)在總結(jié)了大量相關(guān)文獻后認為，我們必須以動態(tài)性統(tǒng)一的觀點來看待身、腦與心，這三位一體的本質(zhì)與潛能遠遠超越了個別部分：的簡單相加，是一個主動、動態(tài)且自我組織的復(fù)雜的適應(yīng)性系統(tǒng)，具有自我反省、持續(xù)成長和變革的能力。他們由此提出了十二項“腦心學(xué)習(xí)原則”，包括：1、腦是一種復(fù)雜的適應(yīng)性系統(tǒng)；2、腦是社會性的；3、尋求意義是腦的天生本質(zhì)：4、意義的尋求是通過格式化而發(fā)生的；5、情緒是影響格式化的關(guān)鍵；6、每個腦都同時知覺并創(chuàng)造部分與整體；7、學(xué)習(xí)涉及了焦點的注意與周邊的知覺：8、學(xué)習(xí)涉及了意識與無意識的歷程；9、我們至少具有兩種組織記憶的方法；10、學(xué)習(xí)是發(fā)展性的；11、復(fù)雜性學(xué)習(xí)因為挑戰(zhàn)性而被強化，因威脅而被抑止；12、每個腦都是獨特的。
凱恩雙氏的十二個原則顯示，在創(chuàng)新的過程中，學(xué)生實際上需要綜合調(diào)動身、心和腦的潛能，讓身與心、思維與情緒、意識與無意識、部分與整體、自我與他人有機地聯(lián)系在一起。因此，創(chuàng)新教學(xué)必須能激發(fā)學(xué)生的全腦潛能，而不是僅僅強調(diào)部分思維能力。給學(xué)生創(chuàng)造一個豐富而又安全的社會和心理環(huán)境，讓學(xué)生掌握一些創(chuàng)造性思維的技巧。通過積極主動的深入?yún)⑴c，讓學(xué)生建構(gòu)自己的意義；通過元認知的反思，提升學(xué)生的應(yīng)用和遷移，都是綜合提高學(xué)生全腦創(chuàng)造潛能的有力途徑。
2．走向成功智力
成功智力的概念是斯藤伯格(R．J．Stembelrg)提出來的，他認為導(dǎo)向人成功的智力是認識并充分發(fā)揮自己個人的優(yōu)勢能力，是認識并彌補或改正個人的弱點的能力，是適應(yīng)、塑造和選擇環(huán)境的能力。成功智力的三種成分是分析能力、創(chuàng)造能力和實踐能力，三種能力互相平衡才會取得成功。
斯藤伯格至少給我們提供了兩個啟示：首先，創(chuàng)新能力僅僅是個體獲得成功的一部分能力而已，我們不能像個別學(xué)者那樣把創(chuàng)新教學(xué)提高到一個無所不能的地步；第二，創(chuàng)新能力是人人本身具有的，但是個體在創(chuàng)新能力的趨向方面并不相同。應(yīng)用到教學(xué)上，教師必須做的一個工作就是把學(xué)生當(dāng)作一個整體來看待，教育教學(xué)只是為了把學(xué)生更好地導(dǎo)向生活、導(dǎo)向成功，而不是刻意追求某種創(chuàng)造性的成果。創(chuàng)造是為了生活，為了提升生命，而不是為了創(chuàng)造本身。當(dāng)我們看到創(chuàng)造性重要的時候，我們也應(yīng)該看到對傳統(tǒng)的繼承也是人生發(fā)展不可缺少的一部分，看到創(chuàng)新和繼承相輔相成的，而又相互制約的特征。另外，在發(fā)展學(xué)生創(chuàng)新能力的時候，我們也必須明白學(xué)生在哪些方面有自己的優(yōu)勢，通過這些優(yōu)勢如何彌補那些劣勢，并且激發(fā)出強烈的創(chuàng)新欲望。
3．走向生活世界
當(dāng)代哲學(xué)的主要趨向就是“拒斥科學(xué)世界觀，回歸人的生活世界，摒棄從外在的、抽象的東西出發(fā)規(guī)定世界、考察人的思維．走向現(xiàn)實的、活生生的人，走近人們每時每刻的生活?！边@一趨向在教育的理論和實踐方面同樣十分明顯，“科學(xué)為人人”、“生活中的數(shù)學(xué)”等口號無不體現(xiàn)了向生活世界的回歸。
向生活世界回歸是時代所提出的要求。在這個改革常新的時代，個體和組織必須學(xué)會創(chuàng)新才能更好地生活。創(chuàng)新教學(xué)向生活世界回歸首要的就是確認創(chuàng)新不是少數(shù)天才的專利．而是人人本身具有的一種潛能、是當(dāng)代生活不可或缺肛部分。走向生活世界的創(chuàng)新教學(xué)還要讓創(chuàng)新真正為學(xué)生的生活服務(wù)，創(chuàng)新不是為了向外界展示，也不是為了有所發(fā)明，而是要創(chuàng)造性地解決生活中出現(xiàn)的問題。因此，創(chuàng)新教學(xué)應(yīng)該讓學(xué)生面對更多的生活問題，而不是去重復(fù)那些離學(xué)生遙遠的、無法把握的“科學(xué)創(chuàng)造過程”。讓創(chuàng)新走向生活世界還要賦予創(chuàng)新以生活的意義，創(chuàng)新不僅僅是技巧性的，它應(yīng)該包含著社會的道德和愛心，包含著學(xué)生對這個世界的關(guān)懷。
