特色學(xué)校建設(shè)是一項(xiàng)涉及學(xué)校整個(gè)系統(tǒng)的、全方位的學(xué)校變革活動(dòng)。在這一變革過(guò)程中，總是面臨著形形色色的問(wèn)題，從學(xué)校的制度建設(shè)，到師生間的人際關(guān)系；從課堂教學(xué)、課堂管理，到德育問(wèn)題；校本課程開(kāi)發(fā)、學(xué)校共同價(jià)值觀的建立，等等。在這一系列紛繁復(fù)雜的問(wèn)題中，如何挖掘特色、尋找突破口，如何在多元文化的背景下選擇符合自身發(fā)展條件的文化元素，選擇能夠引導(dǎo)學(xué)校全體成員沿著符合主流價(jià)值方向發(fā)展的文化內(nèi)容，找準(zhǔn)特色學(xué)校建設(shè)的起點(diǎn)，是學(xué)校面臨的首要問(wèn)題。我們不妨從以下幾個(gè)方面來(lái)尋求解決策略。
一、定位特色之診斷策略。
任何一所學(xué)校都是在特定的社會(huì)和自然環(huán)境里辦學(xué)的，學(xué)校今天的現(xiàn)狀是昨天發(fā)展的積淀，而今天的改革決定了明天發(fā)展的結(jié)果。從某種意義上講，學(xué)校發(fā)展是一個(gè)不斷適應(yīng)內(nèi)部和外部變化，調(diào)整改革自身的教育教學(xué)和學(xué)校管理的過(guò)程，因此特色學(xué)校的建設(shè)與發(fā)展必須建立在對(duì)學(xué)校過(guò)去（辦學(xué)歷史）、現(xiàn)在（現(xiàn)有條件）和未來(lái)（機(jī)遇與挑戰(zhàn)）深入調(diào)查、分析的基礎(chǔ)上。
特色學(xué)校的建設(shè)不可能僅僅取決于校長(zhǎng)或教師的良好愿望，還需要各種客觀條件和機(jī)遇，更需要植根于其中的適宜的土壤。比如，學(xué)校原有的基礎(chǔ)條件、傳統(tǒng)、校風(fēng)、教師隊(duì)伍素質(zhì)、生源狀況，等等。遠(yuǎn)離學(xué)校實(shí)際、盲目追求所謂的高品位，只會(huì)把學(xué)校引入一條違反教育規(guī)律、強(qiáng)求“學(xué)校特色”的尷尬之路。學(xué)校特色診斷就是在調(diào)查研究的基礎(chǔ)上對(duì)學(xué)校特色的資源、狀況、特征和類型等進(jìn)行分析，找出優(yōu)劣所在及其原因，把握規(guī)律，為特色學(xué)校建設(shè)奠定基礎(chǔ)。
如有的學(xué)校在特色建設(shè)中注重對(duì)所處社區(qū)文化進(jìn)行分析，包括地區(qū)特色、社會(huì)環(huán)境、社區(qū)成員素質(zhì)和傳統(tǒng)文化特色等，抓住了構(gòu)建學(xué)校特色的“社會(huì)土壤”。社區(qū)的經(jīng)濟(jì)、文化和科技發(fā)展水平；社區(qū)的民風(fēng)、民俗；不同社區(qū)或地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡，由此產(chǎn)生的不同的社區(qū)成員對(duì)學(xué)校教育的不同要求都對(duì)學(xué)校教育發(fā)生著影響。涼亭子小學(xué)地處重慶市合川區(qū)，這里巍然屹立著曾經(jīng)改寫歷史的古戰(zhàn)場(chǎng)——釣魚城。學(xué)校秉承這座英雄之城的精神風(fēng)范，結(jié)合其獨(dú)特的地理位置（城區(qū)交通主干道從校門口橫穿而過(guò)、學(xué)生上學(xué)放學(xué)存在著極大的交通安全隱患），與合川交警大隊(duì)、消防大隊(duì)聯(lián)合創(chuàng)建重慶市首所少年警校，全面踐行以“齊步走，永向前”為核心的特色育人理念，積極探索“以警養(yǎng)德、以警促智、以警健體、全面育人”的特色辦學(xué)模式，產(chǎn)生了良好的育人效果。
二、定位特色之文化傳承策略。
學(xué)校特色是學(xué)校長(zhǎng)期的辦學(xué)積累所形成的，是學(xué)校傳統(tǒng)的重要組成部分，因此特色學(xué)校的建設(shè)，必須基于學(xué)校的歷史文化底蘊(yùn)，關(guān)注學(xué)校的歷史傳統(tǒng)、敬重學(xué)校的文化積累，回到學(xué)校的歷史文化中重新發(fā)現(xiàn)、解讀和建構(gòu)學(xué)校思想和文化資源，并由此形成鮮明的學(xué)校特色。
任何一所學(xué)校都是具體的、獨(dú)特的、不可替代的。每所學(xué)校在長(zhǎng)期的辦學(xué)過(guò)程中，都有不同于其他學(xué)校的歷史，在歷史的長(zhǎng)河中必將積淀并衍生出屬于自己的、深厚的學(xué)校文化。相對(duì)學(xué)校群體而言，每個(gè)學(xué)校都有自己的辦學(xué)思路、辦學(xué)模式、辦學(xué)策略、價(jià)值取向與行為體系。建設(shè)特色學(xué)校，核心就是創(chuàng)辦文化上有自身特色的學(xué)校，這種學(xué)校在文化的各個(gè)層面——精神、制度、行為乃至物質(zhì)設(shè)備上都或多或少存在著區(qū)別于其他學(xué)校的文化特征。不同的辦學(xué)歷史和學(xué)校傳統(tǒng)，是形成辦學(xué)特色的重要資源。拋棄學(xué)校文化和傳統(tǒng)，不斷變換、人為打造、突擊創(chuàng)新的所謂的學(xué)校特色，最終將導(dǎo)致學(xué)校價(jià)值觀和方向感的失落以及學(xué)校歷史和文化記憶的遺忘，學(xué)校不可避免地趨向平庸，學(xué)校特色也會(huì)逐步消解。[注]
兼善中學(xué)地處重慶北碚美麗的嘉陵江畔，辦學(xué)歷史悠久。學(xué)校由著名的愛(ài)國(guó)實(shí)業(yè)家盧作孚先生于1930年創(chuàng)辦，學(xué)校當(dāng)時(shí)已經(jīng)有了鮮明的辦學(xué)目標(biāo)和教育原則，形成了重文化滲透、重社會(huì)責(zé)任的“完善自我，責(zé)任擔(dān)當(dāng)，愛(ài)國(guó)救國(guó)”的教育特色。20世紀(jì)30年代末重慶聚集了大量愛(ài)國(guó)志士，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的精神深入兼善人心中；其后學(xué)校更以“舍得干、讀兼善；講奉獻(xiàn)、在兼善”的兼善精神享譽(yù)巴渝。在深入研究學(xué)校近80年來(lái)的發(fā)展歷程之后，學(xué)校發(fā)現(xiàn)“關(guān)愛(ài)他人，關(guān)注生活；獨(dú)善其身，兼善天下”正是兼善中學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)和辦學(xué)精髓。在傳承和創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，學(xué)校進(jìn)一步提出“兼善教育，兼善天下”的辦學(xué)理念，全面構(gòu)建兼善教育文化，彰顯兼善教育品質(zhì)。
三、定位特色之轉(zhuǎn)化策略。
學(xué)校工作中長(zhǎng)久存在的疑難問(wèn)題和薄弱之處我們不應(yīng)回避，而應(yīng)以積極的態(tài)度去面對(duì)。剖析問(wèn)題背后的原因、存在的主要障礙，在不斷解決問(wèn)題的過(guò)程中化薄弱為特色，以此為突破口開(kāi)展特色研究，不失為薄弱學(xué)校走出困境的一種思路。
中小學(xué)創(chuàng)建特色從實(shí)質(zhì)上來(lái)講是一種改革，是一種教育科研的探索和實(shí)踐活動(dòng)。學(xué)校特色的形成和發(fā)展是通過(guò)創(chuàng)新活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的，創(chuàng)新既意味著對(duì)原有教育思想和教育方式的改革與突破，也意味著對(duì)新的辦學(xué)思想和教育模式的探索，是做學(xué)校以前沒(méi)有做過(guò)的事或是其他學(xué)校沒(méi)有做過(guò)的事。學(xué)校特色的創(chuàng)建既可以是對(duì)學(xué)校傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)的發(fā)揚(yáng)，同樣也可以以學(xué)校的薄弱環(huán)節(jié)為突破口、化弱勢(shì)為優(yōu)勢(shì)形成學(xué)校特色。有些辦學(xué)條件差、基礎(chǔ)落后的學(xué)校不必悲觀失望，不必妄自菲薄，不能把基礎(chǔ)條件不好作為學(xué)校停滯落后、裹足不前的借口。目前的落后并不代表學(xué)校永遠(yuǎn)落后，要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，變壓力為動(dòng)力，充分挖掘“后發(fā)優(yōu)勢(shì)”，勇于“后發(fā)而先至”、“后來(lái)而居上”，從而喚起學(xué)校發(fā)展的活力與生機(jī)。
重慶市木洞中學(xué)是一所老牌子農(nóng)村高完中。上世紀(jì)90年代末，一批重點(diǎn)中學(xué)、聯(lián)招學(xué)校被陸續(xù)命名，擇校之風(fēng)盛行，木洞中學(xué)遭遇到前所未有的困境：一方面招不來(lái)學(xué)生，另一方面又拒絕無(wú)錢的學(xué)生入學(xué)，對(duì)基礎(chǔ)差的學(xué)生和外地生入學(xué)設(shè)置門檻，收擇校費(fèi)或異地費(fèi)。無(wú)錢的學(xué)生望校興嘆，在校的后進(jìn)生又升學(xué)無(wú)望，學(xué)習(xí)壓力大，逃學(xué)、棄學(xué)、厭學(xué)成為學(xué)校的一道“風(fēng)景”。2002年，木洞中學(xué)跌到了“谷底”：初中只招到60個(gè)學(xué)生，高中來(lái)校報(bào)到注冊(cè)的只有80多個(gè)人。當(dāng)年學(xué)校就有10多個(gè)優(yōu)秀教師跳槽。面對(duì)學(xué)校發(fā)展的艱難境地，學(xué)校一班人堅(jiān)決跳出了追求“精英式”教育思想的死胡同，上上下下達(dá)成共識(shí)：木洞中學(xué)只能面向基層、面向農(nóng)村、面向平民大眾子女實(shí)施平凡的、平民的教育。于是木洞中學(xué)招收的學(xué)生絕大多數(shù)是沒(méi)有經(jīng)濟(jì)能力到城市學(xué)校讀書的；學(xué)校成立扶貧濟(jì)困基金會(huì)，對(duì)讀不起書，上不起學(xué)，生活有困難的學(xué)生全力資助；充分利用木洞的歷史人文資源，以木洞名人文化為切入點(diǎn)，構(gòu)建德育實(shí)踐體系；學(xué)校堅(jiān)持“愛(ài)生為榮、愛(ài)校為榮、愛(ài)書為榮、愛(ài)崗為榮”的主流意識(shí)和“關(guān)愛(ài)學(xué)生，發(fā)展教師，聯(lián)動(dòng)家長(zhǎng)”的教育途徑，形成了“平民教育”特色和新的辦學(xué)特色理念：人人可入學(xué)，進(jìn)得來(lái)，住得下，留得住，學(xué)得好，讀得起，能成長(zhǎng)。
四、定位特色之發(fā)展策略。
特色學(xué)校建設(shè)是繼承與創(chuàng)新相統(tǒng)一的產(chǎn)物，既要把學(xué)校優(yōu)秀的教育傳統(tǒng)和辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)吸收、融合到教育特色體系中去，又不要為原有教育框框所束縛，敢于突破，敢于創(chuàng)新，使學(xué)校特色不斷得到發(fā)展。
特色理論是個(gè)性化的理論，它的形成既需要教育理論的指導(dǎo)、國(guó)內(nèi)外成功特色學(xué)校辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)的啟示，更需要研究學(xué)校自身的實(shí)際情況，通過(guò)了解、分析、研究學(xué)校在特色辦學(xué)中的各種教育現(xiàn)象與問(wèn)題，逐步探索、揭示和掌握特色教育規(guī)律、提煉特色辦學(xué)成果。同時(shí)，教育創(chuàng)新是教育科研活動(dòng)的客觀要求。正是通過(guò)特色研究，學(xué)校不斷對(duì)新的辦學(xué)思想和教育模式進(jìn)行探索，才能走出一條具有特色的學(xué)校改革與發(fā)展之路。
中小學(xué)特色學(xué)校的創(chuàng)建是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，不可能一蹴而就；學(xué)校特色的形成是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程只有起點(diǎn)，沒(méi)有終點(diǎn)。因此學(xué)校特色工作重心還應(yīng)體現(xiàn)在形成過(guò)程上，體現(xiàn)學(xué)校特色的發(fā)展性；要求學(xué)校根據(jù)學(xué)校發(fā)展和時(shí)代進(jìn)步的需要，借鑒國(guó)內(nèi)外先進(jìn)教育思想和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，不斷優(yōu)化、創(chuàng)新學(xué)校特色內(nèi)涵，不斷提升認(rèn)識(shí)，不斷充實(shí)學(xué)校特色的活力，提高學(xué)校特色品位。
重慶七中源自東川書院，歷經(jīng)251年，有豐厚的歷史文化積淀。秉承“育英才、敷大同”的東川文化，在新的歷史發(fā)展時(shí)期，學(xué)校對(duì)這一文化理念進(jìn)行了新的詮釋，提出“為未來(lái)育人，育未來(lái)有用之人”的辦學(xué)目標(biāo)。“為未來(lái)育人”，就是繼承革命傳統(tǒng)，培養(yǎng)具有健全人格、崇高理想的“德行人”；繼承學(xué)習(xí)傳統(tǒng)，培養(yǎng)具有人文素養(yǎng)、科學(xué)精神的“現(xiàn)代人”；繼承體育傳統(tǒng)，培養(yǎng)具有強(qiáng)健體魄、拼搏意志的“健康人”。“育未來(lái)有用之人”，就是培養(yǎng)尚志、求實(shí)、勤學(xué)、尊師的東川人，愛(ài)國(guó)、重倫、崇德、誠(chéng)信的中國(guó)人，參與、競(jìng)爭(zhēng)、合作、發(fā)展的國(guó)際人。
五、定位特色之主體策略。
特色學(xué)校建設(shè)是以學(xué)校自身人員為主體開(kāi)展的研究和實(shí)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)研究的主動(dòng)性。也就是說(shuō)，特色研究不是外在強(qiáng)加的、被動(dòng)接受的，而是學(xué)校主動(dòng)為了適應(yīng)社會(huì)的需要，為了自身發(fā)展的需要，有目的、有計(jì)劃、有針對(duì)性地進(jìn)行的探索和研究，是學(xué)校辦學(xué)自主性的充分體現(xiàn)。
在特色學(xué)校建設(shè)過(guò)程中，學(xué)校主體——校長(zhǎng)和教師必須以學(xué)校為本體，深入分析學(xué)校具體情況，了解運(yùn)作機(jī)制，分析與研究學(xué)校自身的發(fā)展現(xiàn)狀、歷史文化傳統(tǒng)、特定的心理環(huán)境，創(chuàng)造性地提出學(xué)校特色發(fā)展的規(guī)劃和策略。校長(zhǎng)作為學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)者，要充當(dāng)學(xué)校文化領(lǐng)導(dǎo)者的角色，也是學(xué)校特色的發(fā)展者和創(chuàng)造者。陶行知先生根據(jù)他豐富的學(xué)校教育與管理的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)指出：“校長(zhǎng)是一個(gè)學(xué)校的靈魂，要想評(píng)論一個(gè)學(xué)校，先要評(píng)論他的校長(zhǎng)。”就學(xué)校特色建設(shè)而言，校長(zhǎng)必須有強(qiáng)烈的特色意識(shí)、獨(dú)特的教育思想。
以“映日荷花別樣紅”為核心辦學(xué)理念，重慶市沙坪壩區(qū)蓮光小學(xué)積極進(jìn)行了以“蓮”為主題的學(xué)校文化建設(shè)。在這一過(guò)程中，學(xué)校先后組織全校教師進(jìn)行了20余次專題性的研討會(huì)，老師們緊緊圍繞“蓮”文化的內(nèi)涵和以“蓮”為主題的辦學(xué)理念進(jìn)行反復(fù)、深入的探討。數(shù)學(xué)老師王新云在研討中曾這樣說(shuō)：“牡丹絢麗，菊花傲慢，唯有蓮，順應(yīng)著宇宙的輪回，生生息息，上接天宇之靈氣，下續(xù)土地之厚重，在廣闊的天地間獨(dú)展自己的風(fēng)姿。蓮光人要認(rèn)識(shí)蓮，了解蓮，用純潔的品格，高尚的師德促進(jìn)學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀的形成。”老師們從不同的視角挖掘蓮的深刻內(nèi)涵，為蓮光小學(xué)的學(xué)校文化建設(shè)獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。學(xué)校還先后針對(duì)學(xué)生、家長(zhǎng)、教師發(fā)放了特色學(xué)校建設(shè)的調(diào)查問(wèn)卷，有家長(zhǎng)在調(diào)查中寫道：“我認(rèn)為‘蓮’是純潔的、高尚的，學(xué)習(xí)‘蓮出淤泥而不染’的精神，讓蓮光學(xué)子養(yǎng)成不斷進(jìn)取、追求上進(jìn)的思想品質(zhì)。學(xué)?？梢蚤_(kāi)展革命文化傳統(tǒng)理想教育，學(xué)習(xí)汶川地震的英雄事跡，讓小孩在逆境中成長(zhǎng)。”……所有這些均匯集成學(xué)校特色建設(shè)的寶貴財(cái)富。
中小學(xué)特色學(xué)校的創(chuàng)建是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，它的復(fù)雜性、綜合性和生成性決定了特色建設(shè)策略是一個(gè)復(fù)合的多面體，需要將各種發(fā)展策略予以分析、綜合與再創(chuàng)造，它需要廣大學(xué)校在“研究、學(xué)習(xí)、實(shí)踐、反思、再實(shí)踐”的探索之路上不斷前行，促進(jìn)學(xué)校特色的生成與綻放！
