中國(guó)的學(xué)校越來越監(jiān)獄化、集中營(yíng)化，關(guān)于這個(gè)問題，今年教師節(jié)期間，鳳凰網(wǎng)曾經(jīng)專程到廣州找到我與信力建先生及華南師大的袁征教授采訪有關(guān)中國(guó)教育問題的專題訪談。我們?cè)谠L談過程中就明確提到，中國(guó)學(xué)校的集中營(yíng)化的問題越來越嚴(yán)重。而且似乎越是名校，這個(gè)問題越嚴(yán)重。學(xué)校遍布攝像頭與瞭望所，到處監(jiān)控之下充滿了緊張的氛圍。
多年以來，在中國(guó)這塊古老大地上，許多所謂的教育改革家，其實(shí)只是把學(xué)校打造成模范監(jiān)獄的好手，他們發(fā)明出一套規(guī)訓(xùn)術(shù)，能夠把老師與學(xué)生監(jiān)控得密不透風(fēng)。方法與手段呢？就是人盯人的告密制度，有了這套告密制度，就可以脫離學(xué)校，行走天下，到處作報(bào)告，而學(xué)校不會(huì)亂，監(jiān)獄不會(huì)逃跑一個(gè)逃犯（大笑）。老師們，二戰(zhàn)時(shí)納粹集中營(yíng)也是靠了這樣的方法與手段，造就了那種常常十幾個(gè)人就可管住上萬人的集中營(yíng)。在這里靠的是，監(jiān)控、告密、鐵絲網(wǎng)、懲罰、侮辱、瞭望所，靠了這套東西一個(gè)人確實(shí)就可以管住許多人。但是，這不是學(xué)校，而是監(jiān)獄與納粹集中營(yíng)。我們?cè)絹碓蕉嗟膶W(xué)校對(duì)這套東西津津樂道，比如，談到班主任工作，有一本書在中國(guó)的教師中非常流行，《班主任兵法》，不知道大家有沒有看過？我覺得書的內(nèi)容暫且不論，僅這個(gè)“兵法”就是值得玩味的。兵法本來是用來對(duì)付敵人的，這里班主任用兵法究竟是用來對(duì)付誰的？對(duì)付學(xué)生？學(xué)生什么時(shí)候在班主任眼里變成了敵人呢？大家之所以會(huì)這樣認(rèn)識(shí)，其實(shí)骨子里還是把教育定位為了控制術(shù)。學(xué)校人數(shù)越多，班級(jí)規(guī)模越大，就越需要一套行之有效的控制術(shù)，學(xué)校就越來越集中營(yíng)化。在這里不存在心與心的交流，思想與思想的碰撞。這不是學(xué)校啊。學(xué)校是育人的地方，是給學(xué)生埋下愛的種子的地方，而不是控制心靈，播下仇恨的地方。大家可以想一想，為什么我們會(huì)陷入這樣的誤區(qū)，走進(jìn)這樣的死胡同？
我想，這后面其實(shí)就蘊(yùn)藏了一種錯(cuò)誤的教育觀，以為對(duì)學(xué)生控制得越嚴(yán)，對(duì)學(xué)生和老師管得越死就越是好學(xué)校。控制的目的就是約束學(xué)生的身心，使之喪失生命靈性，而不是讓學(xué)生變得有思想，有活力，有個(gè)性。用一些嚴(yán)密的規(guī)訓(xùn)的方法，千方百計(jì)讓學(xué)生失去思想個(gè)性，失去思想的靈性。害怕學(xué)生有自己的想法。在這樣的背景下，我們極需要來反復(fù)思考一個(gè)錢學(xué)森先生在臨終前反復(fù)對(duì)溫家寶總理提出過的一個(gè)問題：中國(guó)的學(xué)校為什么培養(yǎng)不出杰出人才？杰出人才就是指世界級(jí)的大師級(jí)人才，是那種世界領(lǐng)軍式的人物。為什么培養(yǎng)不出來？難道這是中國(guó)人先天就不如人？先天就智商低下？先天就是下賤胚子？先天就是劣等民族？我從來不信這個(gè)邪，我愛我們這個(gè)民族，我希望她能夠變好，我認(rèn)為我們存在的問題是可以解決的。我們只是一時(shí)陷入了誤區(qū)，中華民族總有云開日出的那一天。其實(shí)，錢學(xué)森臨終之前的這個(gè)問題其實(shí)并不難回答，你只要看看世界上哪個(gè)監(jiān)獄培養(yǎng)出過什么世界杰出人才，就一清二楚了。中國(guó)只有走出集中營(yíng)，走出監(jiān)獄化的學(xué)校，才會(huì)有新生。
一些學(xué)校不但不倡導(dǎo)師生校園閱讀，害怕書香校園，而且還害怕師生的閑暇閱讀，一些校長(zhǎng)自己就是從來不讀書的，而且還不喜歡自己的老師與學(xué)生讀書。一些學(xué)校出臺(tái)的管理制度就是針對(duì)師生的閑暇時(shí)間來的。而且還津津樂道于什么“去三閑”，即學(xué)生的閑言、閑行與閑思。注意，這里不是指學(xué)生上課時(shí)產(chǎn)生的“三閑”，而是指放學(xué)回家的路上的“三閑”。這里其實(shí)西方的諺語可能是很好的佐證，即“閑暇出智慧”，學(xué)生真正的成長(zhǎng)，一定是在閑暇的閱讀與思考中成長(zhǎng)的，因?yàn)橹挥杏凶灾髋c自由的地方，才會(huì)有真正的健康成長(zhǎng)。我們要學(xué)會(huì)讓學(xué)生發(fā)展自己的思想，形成自己的個(gè)性。
在這里首先，教師自己要有自己的思想，有自己的個(gè)性。作為一個(gè)教師，不需要用掙多少錢來證明自己，也不需要用當(dāng)多大的官來證明自己。作為一個(gè)普通教師的尊嚴(yán)就在于，你有沒有自己的思想個(gè)性。這種思想個(gè)性是誰也無法取代你的。即使你坐在國(guó)家政要面前，你也可高昂著你的頭，可以昂首挺胸，面帶微笑，充滿自信地對(duì)答如流。這種自信來源于哪里？來源于你的思想個(gè)性，來源于你的見識(shí)。這不是靠升官發(fā)財(cái)就可以取代的。一個(gè)人有沒有思想靈魂，除了你的生命體驗(yàn)，除了你的思想見識(shí)，沒有任何東西可以取代。一個(gè)人可以有許多錢，也可以當(dāng)多大的官，但是，這并不代表著他多么有思想。思想來自個(gè)體的生命，來自你獨(dú)特的這一個(gè)。
多少年來，我就是對(duì)自己提出這一要求。那就是尋找一個(gè)普通教師的職業(yè)尊嚴(yán)。我在鳳凰網(wǎng)上開設(shè)教育博客一年瀏覽量將近千萬。我當(dāng)教師幾十年，從來沒有過一個(gè)哪怕最小的行政職務(wù)。但是，我仍然感覺自信與自豪。那是因?yàn)橹挝业氖撬枷?，是個(gè)性，是我的見識(shí)。也許有錯(cuò)，但是也是錯(cuò)得有價(jià)值，有意義的。做一個(gè)不斷思考著的人，精神的享受永遠(yuǎn)沒有止境。物質(zhì)的享受都是有限度的。糧田萬傾，不過日食三餐而已；有屋萬間，夜眠八尺而已。溺水三千，只飲一瓢。一個(gè)人占據(jù)那么多自己花費(fèi)不完的錢財(cái)，其實(shí)只是一堆數(shù)字而已。更何況教師職業(yè)的長(zhǎng)處根本就不在這里。
一個(gè)教師要贏得自己的職業(yè)尊嚴(yán)，就必須回歸教師的本質(zhì)，那就是以學(xué)生為伍，以知識(shí)為伍，更要以真理為伍。在與學(xué)生一起探究真理的過程中體驗(yàn)到教育工作的樂趣，體驗(yàn)到教師職業(yè)的尊嚴(yán)。一個(gè)當(dāng)老師的人最好每天研究一點(diǎn)學(xué)生，研究一點(diǎn)思想與知識(shí)。如果一個(gè)老師看到學(xué)生就討厭，如果摸到書本就想睡，那么要從教師職業(yè)中取得自己的職業(yè)尊嚴(yán)是困難的。如果是這樣，我奉勸這樣的老師，還是早一點(diǎn)換別的職業(yè)好。教師這樣的職業(yè)并不是符合所有的人。只有那些善于思考的人，才能夠從中尋找到樂趣。只有那些熱愛學(xué)習(xí)的人，才能夠從中尋找到職業(yè)的尊嚴(yán)。
重新認(rèn)識(shí)知識(shí)，可能是我們必須認(rèn)真思考的一個(gè)方面。有著怎樣的知識(shí)觀這一點(diǎn)很重要。我們長(zhǎng)期以來誤解了知識(shí)的含義。在中國(guó)古代，是以圣人之言作為知識(shí)，甚至作為真理。其實(shí)知識(shí)是一個(gè)動(dòng)態(tài)生成的過程。是人認(rèn)識(shí)世界的一個(gè)個(gè)里程碑。既是我們認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，也是我們超越的對(duì)象。
我們對(duì)知識(shí)的誤解之一就是，將知識(shí)靜態(tài)化。以為知識(shí)就像農(nóng)民打的糧食，是一個(gè)積累的過程。因此，我們才會(huì)說一個(gè)人有知識(shí)有才氣的時(shí)候，說成“才高八斗，學(xué)富五車”。這里存在什么問題呢？就是用了傳統(tǒng)的老農(nóng)民對(duì)待他打的糧食的態(tài)度來對(duì)待知識(shí)學(xué)問的問題。知識(shí)其實(shí)只是我們思考的工具，而不是我們思考的結(jié)果。讀書只是為了促進(jìn)我們進(jìn)一步思考而已。所有的知識(shí)只有當(dāng)它成為我們思考的對(duì)象，而不是背誦與記憶的對(duì)象的時(shí)候，它才能夠化成你個(gè)人的知識(shí)。因此，批判性思維與反思能力是學(xué)習(xí)中最可寶貴的思維品質(zhì)。什么少批判，多學(xué)習(xí)，那完全是誤解了學(xué)習(xí)，誤解了知識(shí)。我們?cè)诓W(xué)的同時(shí)，還要學(xué)會(huì)慎思，還要學(xué)會(huì)審問，還要學(xué)會(huì)明辨，最后還學(xué)會(huì)篤行。
中國(guó)數(shù)千年來的知識(shí)誤區(qū)，就是將圣人之言當(dāng)成知識(shí)，將知識(shí)看成是一個(gè)由圣人完結(jié)了的狀態(tài)。所謂學(xué)問，不過就是反復(fù)地闡釋圣人之言，把圣人之言過度闡述成浩如煙海式的東西，所謂教育就是灌輸這些圣人之言，這個(gè)過程中說一不二，權(quán)威獨(dú)斷，不容質(zhì)疑與探究。而這些文化遺傳基因就蘊(yùn)藏在孔子的言說方式之中。他的對(duì)話常常簡(jiǎn)短而獨(dú)斷，缺乏平等對(duì)話的氛圍。形成的文本也是語錄方式。語錄體之所以會(huì)成為中國(guó)人特別喜歡的文本形式，那也是有根源的?？鬃雍髞沓蔀槭ト?，成為萬世師表，師表的結(jié)果，就是這種語錄體與獨(dú)斷式的言說方式，影響了中國(guó)二千多年，其結(jié)果就是專制而蠻不講理。孔子占據(jù)了絕對(duì)真理的位置，后面的孟子即使再發(fā)展，也只能成為“亞圣”，亞者，第二，即二流貨色也。到荀子，只能夠排第三，號(hào)稱季圣。季圣之后，就一圣也不圣，真理因年代而遞減。這就是形成了一種文化的宿命，也就是后來魯迅在他的小說《風(fēng)波》里描述的九斤老太太的口頭禪所說：“一代不如一代”。而西方自古希臘蘇格拉底開始開創(chuàng)的知識(shí)觀，就是將知識(shí)看成是一個(gè)動(dòng)態(tài)開放生成的過程。因此，亞里斯多德作為蘇格拉底學(xué)生的學(xué)生，即柏拉圖的學(xué)生敢于說出一句千年絕響的話：“吾愛吾師，吾更愛真理”，而這樣的話孔子雖然有三千弟子，七十二賢人，卻沒有一個(gè)人敢于說出來。這不是偶然的，而是其不同的思想方式?jīng)Q定的。這不是因?yàn)榭鬃拥膶W(xué)生不會(huì)說，不敢說，而是因?yàn)檎f了以后后果很嚴(yán)重。在《論語》中凡是敢于質(zhì)疑孔子的學(xué)生，都被孔子罵得一塌糊涂，不是“朽木”，就是“糞土”，要不就是“小人哉”。而那些自始至終稱頌孔子的學(xué)生，特別是顏回，就得到了孔子“賢哉回也”的回報(bào)。我相信作為中國(guó)人，今天這種局面仍然是不陌生的，并沒有成為歷史。大家還生活在這種文化氛圍中。因此我要說，孔子的思考方式與言說方式是禁錮人的思想的，而蘇格拉底的思想方式與言說方式卻能夠讓后人在開放的思想狀態(tài)中不斷前進(jìn)。
一種文化與制度的宿命，真的有一種類似于遺傳基因與遺傳密碼式的東西在冥冥之中起著決定性的作用。說文化宿命論其實(shí)還是有一點(diǎn)道理的。中國(guó)的專制制度延續(xù)千年不絕，科舉制度相伴隨千年不絕，從知識(shí)觀的視角來看，也是符合邏輯的。靜態(tài)而封閉的知識(shí)觀，必然導(dǎo)致專制獨(dú)裁，因?yàn)?，這里在思維方式上就杜絕了平等開放對(duì)話的可能性?？鬃雍髞肀粴v代的帝王將相利用，其實(shí)這也不是偶然的。俗話說，蒼蠅不叮無縫的雞蛋。孔子被利用那是因?yàn)榈弁鯇⑾嘤X察到他有利用的價(jià)值。利用孔子有利于專制，有利于一統(tǒng)萬年鐵打的江山，有利于維護(hù)那種等級(jí)特權(quán)秩序，如果沒有這些利用的價(jià)值，歷代帝王將相為什么要費(fèi)那么大的功夫去反復(fù)造孔子這個(gè)至圣？把他步步加封為“大成至圣先師文宣王”這樣嚇人的頭銜的地步？
從最近十年來發(fā)生的所謂新課程改革，在知識(shí)觀上其實(shí)就是要改變中國(guó)傳統(tǒng)的死知識(shí)觀，而變成西方那種動(dòng)態(tài)、生成、開放的知識(shí)觀。所遭受的失敗其阻力來源就在于歷經(jīng)千年的陳舊落后的靜態(tài)的知識(shí)觀慣性阻力過于強(qiáng)大。其實(shí)，所謂課堂動(dòng)態(tài)生成過程，其指導(dǎo)思想就是這樣的一種動(dòng)態(tài)、生成、開放的知識(shí)觀。只是許多從事新課程改革的人并沒有上升到這個(gè)層面來認(rèn)識(shí)新課程改革的內(nèi)涵。
一種文化知識(shí)與思想有沒有獨(dú)立的價(jià)值，常常取決于，他們對(duì)知識(shí)的認(rèn)識(shí)與定位。只有那種有客觀知識(shí)、普遍知識(shí)的文化，知識(shí)與人才會(huì)有獨(dú)立的價(jià)值。文化中的邏輯理性是有普遍意義的，對(duì)本質(zhì)的追求其實(shí)就是對(duì)客觀、普遍知識(shí)的追求。在這一點(diǎn)上就可以看出，西方文化所具有的尊重知識(shí)、尊重人才、尊重獨(dú)創(chuàng)的傳統(tǒng)，知識(shí)產(chǎn)權(quán)與發(fā)明專利，唯獨(dú)首先出現(xiàn)在西方，這并不是偶然的。因?yàn)橹R(shí)與思想有獨(dú)立的價(jià)值，才會(huì)導(dǎo)致這種東西出現(xiàn)。
這樣的傳統(tǒng)在中國(guó)就沒有。中國(guó)傳統(tǒng)對(duì)一切發(fā)明創(chuàng)造都給他們賦予了一個(gè)詞叫“奇技淫巧”，是完全屬于旁門左道，登不了大雅之堂的東西。只有背誦圣人之言，通過科舉考試，學(xué)而優(yōu)則仕，萬般皆下品，唯有讀書高。在這里沒有知識(shí)什么事，沒有思想什么事。這里所學(xué)的知識(shí)暫且不論有沒有什么價(jià)值，即使有所價(jià)值，也要通過帝王家的承認(rèn)才有意義。這就是《詩(shī)經(jīng)》里曾經(jīng)有過的句子：“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣?！边@里天下之土，天下之人都是帝王家的，那么，你的發(fā)明創(chuàng)造還能夠有例外？因此，在中國(guó)歷代的讀書人的最美好的夢(mèng)想就是“學(xué)得文武藝，貨于帝王家?！钡弁跫沂詹皇召?gòu)，決定了你的文武藝有沒有價(jià)值。這樣的情況決定了中國(guó)的知識(shí)分子其實(shí)從來沒有過獨(dú)立的價(jià)值。
后來有人概括為中國(guó)的知識(shí)分子就是毛，必然要附著在某種皮上，不是附著在地主階級(jí)、資產(chǎn)階級(jí)的皮上，就是附著在無產(chǎn)階級(jí)的皮上，總之是要附著在某種皮上，才能夠生存下去。為什么會(huì)有這樣的認(rèn)識(shí)？因?yàn)?，中?guó)的傳統(tǒng)確實(shí)沒有知識(shí)與知識(shí)人的獨(dú)立價(jià)值。這里的原因很多。一是這種文化不讓知識(shí)與知識(shí)人獨(dú)立；二是這種文化下產(chǎn)生的知識(shí)與知識(shí)人確實(shí)也獨(dú)立不了?？滓乙炎x的書，人家不收購(gòu)，他只好淪為乞丐。范進(jìn)中舉前，雖然是秀才，但是也幾乎是乞丐，受盡底層社會(huì)的嘲弄。而中舉就意味著他被帝王家收編了。命運(yùn)立即為之大變。這些讀書人被愚化之后，所學(xué)的東西既沒有獨(dú)立謀生的本領(lǐng)，也沒有思考的能力，更談不上發(fā)明創(chuàng)造。中國(guó)的知識(shí)分子從來是體腦分離的，說與做分離的，記憶與思考分離的。而西方的知識(shí)分子，他們時(shí)刻是拿著鐵錘在思考的。在行中思，在思中行。你看一下西方的知識(shí)分子形象與中國(guó)的一比照就清楚了。西方的知識(shí)分子從柏拉圖、亞里斯多德開始，就是粗壯有力的，是體力與智力的完美結(jié)合。而中國(guó)的知識(shí)分子，幾乎都是面容清瘦，手無縛雞之力的文弱書生，要力氣沒力氣，要膽量沒膽量，要智慧沒智慧?！盁o事袖手談心性，國(guó)難一死報(bào)君恩?！?
在中國(guó)，最早看到這種教育弊端的是陶行知先生。今天我多次提到他，他確實(shí)是值得反復(fù)提到的一個(gè)人。中國(guó)的教育必須回到陶行知那里重新思考，重新出發(fā)。陶行知的名字改了許多次，每次改都是對(duì)知識(shí)與行動(dòng)之間的關(guān)系的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)。他曾經(jīng)叫過“陶知行“，因?yàn)橐泻弦?，后來，在?shí)用主義思想影響下，又改名為“陶行知”，認(rèn)為有行才有知，一切認(rèn)識(shí)都必須源于行動(dòng)，基于行動(dòng)。主張?bào)w腦結(jié)合，手腦并用，知行統(tǒng)一。在做中學(xué)。學(xué)的法子要從做中來。主張社會(huì)即學(xué)校，生活即教育，這些都是非常準(zhǔn)確到位的。也就是說教育與人生不能夠脫節(jié)，教育與社會(huì)不能夠脫節(jié)，教育與踐行不能夠脫節(jié)，兒童只能通過切身的體驗(yàn)才能夠真正學(xué)到東西。那種讓兒童搖頭晃腦背誦記憶的東西，在成人看來是有成效的，在兒童本身來說實(shí)際上是無效的。這種有口無心的記憶背誦，只能夠造就一代知識(shí)上的騙子。讓人有一個(gè)錯(cuò)覺，以為他懂得了許多，實(shí)質(zhì)上他的生命中，他的經(jīng)驗(yàn)里什么都沒有留下。那種言行不一，表里不一，喜歡作秀的憤青就是用這種偽知識(shí)培養(yǎng)出來的。
人的真正的標(biāo)志只能夠是思想。記得法國(guó)思想家帕斯卡爾曾經(jīng)有過一句名言：人是會(huì)思考的葦草。人的脆弱性甚至遠(yuǎn)比不上一棵葦草，但是，蘆葦是不會(huì)思考的，而人因?yàn)橛辛怂枷?，因此，整個(gè)宇宙都沒有一個(gè)人的生命有尊嚴(yán)。人的生命之脆弱有時(shí)一滴水，一口氣，就可以結(jié)束他的生命，但是，作為有思想的人能夠認(rèn)識(shí)到自己的脆弱，人的生命靈性使人有認(rèn)識(shí)自我，認(rèn)識(shí)宇宙的能力。這就是人之人的高貴之處。倘若人的思想靈魂被剝奪了，人的尊嚴(yán)也就喪失了。
怎樣才算是有思想的人呢？有思想是不是意味著一定要是一個(gè)思想家？并不是的。有思想并不等于一定要是一個(gè)思想家，一定獨(dú)創(chuàng)出一個(gè)思想體系，其實(shí)并不需要這樣高的要求。應(yīng)該承認(rèn)人的思想有正誤、大小、深淺、廣狹之分，即使同為思想家，也有大思想家與小思想家之分。但是，只要一個(gè)人不人云亦云，凡事通過自己的大腦去思考，讓自己的生命去體驗(yàn)，即使得出的結(jié)論是與他人一致的，這個(gè)思想也是屬于他自己的，這樣的人就是有他自己的思想。蘇格拉底說，沒有經(jīng)過省察的生活是不值得過的。這個(gè)經(jīng)過省察的生活過程，就是培育思想，擁有靈魂的過程。好像是著名詩(shī)人萊辛說過一句話，他說，做一個(gè)不滿的蘇格拉底要比做一頭滿足的豬要幸福。也要更有尊嚴(yán)。這是值得深思的至理名言，說明我們必須過一種有省察有選擇的生活，過一種能夠獨(dú)立自主的生活。一個(gè)人物質(zhì)的需求其實(shí)都是極其有限的，而且物質(zhì)上的消費(fèi)非常容易滿足。一個(gè)人即使再好色，也消不了三千宮女，那只是畸形的貪婪的結(jié)果。一個(gè)再愛漂亮的女人，即使一天換八套衣服，也是一個(gè)有限的數(shù)目。世界上真正享受無窮快樂的人常常是那些思想豐富，精神充實(shí)的思想家。像牛頓這樣的人，一生沒有結(jié)婚，也沒有戀愛，他對(duì)上帝的愛，對(duì)宇宙之謎的癡迷，對(duì)萬有引力、微積分這樣的創(chuàng)造發(fā)現(xiàn)，其產(chǎn)生的快樂，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了世俗的男歡女愛。甚至連吃飯都變成了他的思想負(fù)擔(dān)，每天嘴里咀嚼的食物感受不到他的滋味。甚至連睡覺也感覺是一種負(fù)擔(dān)，有一次他感覺自己的大腦似乎不太靈光，不太聽使喚，才猛然想起自己已經(jīng)有三天三夜沒有睡了。這真的是叫“廢寢忘食”。
當(dāng)然，不是每個(gè)人都能夠達(dá)到他這樣的境界，而且也不必人為地追求這種境界。牛頓是人類的一個(gè)極端例子。但是這樣一個(gè)極端例子，至少給人世提供了一個(gè)可能的樣本。原來世界之大，還有人可以那樣活，而且可以那樣活得快樂。這個(gè)世界復(fù)雜多元，多姿多彩，沒有必要雷同，也不可能雷同。唯有尊重多樣性才是世界之本原。一個(gè)人一旦處于這種狀況，可以想見，幾乎是沒有什么世俗的煩惱可以讓他不開心。精神思想的享受，是人類永遠(yuǎn)也消費(fèi)不完的，而且思想精神的享受會(huì)產(chǎn)生出更多的愉悅感，而物質(zhì)的過度消費(fèi)常常是失落感與空虛感。一個(gè)人思想靈魂的虛空感覺是最可怕的。許多選擇自殺的人，并不是因?yàn)槲镔|(zhì)上不富有，而是因?yàn)榫裰е奶?。類似牛頓這樣一生單身，終身不娶的思想家，在西方簡(jiǎn)直多如牛毛，除牛頓外，還有康德、盧梭、斯濱諾莎、叔本華、黑格爾、尼采，可以一路數(shù)下來。雖然這不是每個(gè)世俗的人所能夠仿效的，卻能夠說明有思想的人確實(shí)可以有另一種不同的生活方式，而且就是這樣的人，才讓我們這個(gè)世界豐富多彩，讓后人能夠享受到他們創(chuàng)造出來的成果。
嘗試著過一種有思想的教師生活是我最近五年來的一種嘗試。如果不是特別忙的話，我每天都爭(zhēng)取寫一點(diǎn)東西，并且放在我的博客上。那些東西，常常是我靈光閃現(xiàn)的一些碎片，及時(shí)記錄下來，少則千來字，多則上萬字。幾年來，風(fēng)風(fēng)雨雨我?guī)缀醵紱]有中斷過。有不了解我的朋友就說，你真有毅力，能夠這樣堅(jiān)持。我說，如果這個(gè)事情對(duì)我來說需要毅力才能夠完成，我早就中斷了，因?yàn)槲疫@個(gè)人最不喜歡靠毅力做事，性情一直很懶散，每天一定要高質(zhì)量睡夠8小時(shí)才肯起床的人，也不肯強(qiáng)迫自己做自己不喜歡的事情，許多朋友以為我有毅力，并且很勤奮，其實(shí)不是的，我沒有毅力，也不勤奮，我喜歡隨心所欲地去做自己喜歡做的事情，盡力不去為難自己，常常率性而為，自己開心是第一重要的，世俗的認(rèn)同是非常次要的。其實(shí)我做這些事情是完全不需要毅力的，相反，做這個(gè)事情有點(diǎn)像吸食鴉片上癮一樣，一天不做，就感覺難受，就總感受欠缺了什么一樣。做這個(gè)事情可能對(duì)許多人來說是一種沉重的負(fù)擔(dān)，但是，對(duì)我來說卻是樂此不疲的?？梢哉f已經(jīng)到了一天不做，就會(huì)坐臥不安的地步的。為什么會(huì)這樣呢？因?yàn)槿绻粋€(gè)人每天大腦里總有幾個(gè)鮮活的問題，有一點(diǎn)蛛絲馬跡的想法不及時(shí)寫出來，那么靈光一閃而過，也許就再也回不來了。
作為教師，我以閱讀、思考、寫作與上課為樂，我的娛樂活動(dòng)與我的工作及生活已經(jīng)很好地統(tǒng)一在思想領(lǐng)域里了?，F(xiàn)在，對(duì)我來說，生活就是工作，工作就是娛樂，娛樂也就是工作。每天走進(jìn)課堂都是充滿自信，充滿樂趣的。學(xué)生一個(gè)星期沒有見到我，就感覺很失落，而我也是一樣的，幾天沒有上課內(nèi)心也是癢癢的。因?yàn)樗枷肭楦械慕涣?，圍繞問題而來的交流，常常會(huì)有一種特別的快樂。一個(gè)做了教師的人，如果不能夠從上課、從讀書那里獲得自信、自尊與快樂，而只能夠求助于做一個(gè)官來支撐自己，那是很失敗的。一個(gè)好校長(zhǎng)，首先必須是一個(gè)好教師，一個(gè)好教師的重要標(biāo)志就是能夠從上課中得到尊嚴(yán)與快樂。一個(gè)人，如果終身享受不到工作的樂趣，僅僅是把工作當(dāng)成掙錢的工具與手段，娛樂要到工作之外去尋找，那是一種人生的遺憾。事實(shí)上一個(gè)可以在工作中尋找到樂趣的人，特別是那些能夠以工作為樂的人，要想不成功都不太可能。因?yàn)?，這樣的人會(huì)在不知不覺中將事情做得很精彩，做成一流。一個(gè)僅僅以掙錢為目的的商人，最后肯定掙不過那些以追求核心價(jià)值以及有強(qiáng)烈使命感的商人。像美國(guó)的僑布斯、比爾.蓋茨都是有強(qiáng)烈使命感的人。他們當(dāng)初的目的根本不是為了掙錢，而是為了解決人類的一個(gè)重大問題，即將小型的電腦擺上每個(gè)人的辦公桌，給人類的思想信息交流帶來空前的方便。正是這種使命感，讓他們成為了世界級(jí)的成功者。有思想的人就是常常帶著解決一個(gè)重要的問題進(jìn)入忘我的工作境界的。
民族振興的第一要?jiǎng)?wù)就是要重新喚醒國(guó)民的覺悟，喚醒他們的生命意識(shí)。愚民政策之下的愚民太多，這是我中華千年災(zāi)難重重的根源。一個(gè)人長(zhǎng)期在一種輿論宣傳下是容易喪失思考能力的。這種宣傳信奉謊言重復(fù)千遍就會(huì)變成真理。造就最容易跟風(fēng)從眾的人，造就人云亦云的人，當(dāng)然，有思想的人并不必然要與現(xiàn)在流行的一切作對(duì)，特意去標(biāo)新立異，而是通過邏輯理性、尊重事實(shí)與自己的生命體驗(yàn)去作出判斷。是事實(shí)判斷與價(jià)值判斷的融合。胡適曾經(jīng)說過，受一種宣傳影響固然是一種宣傳，叫人不要受一種宣傳影響，其實(shí)也還是一種宣傳，只不過是另一種宣傳而已。任何宣傳都是剝奪人的心智能力的。掌握原理與方法，并且親身去踐行，我們才不容易受欺騙。所謂愚民就是長(zhǎng)期被欺騙后完全喪失了思考與辨別能力的人，這樣的人最容易被當(dāng)成工具。一個(gè)社會(huì)工具人太多，能夠思考的人太少，就很危險(xiǎn)，因?yàn)樯鐣?huì)所于危險(xiǎn)之中，沒有人能夠發(fā)出警告。這樣的社會(huì)必然是要遭受災(zāi)難的。中國(guó)的“文革”產(chǎn)物原因雖然復(fù)雜，但是，愚民太多是其最重要也最直接的原因。
