十八屆三中全會(huì)做出的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定》60條，其中的第42條說(shuō)的是教育領(lǐng)域綜合改革，對(duì)“德育”的改革要求是這樣說(shuō)的：“全面貫徹黨的教育方針，堅(jiān)持立德樹(shù)人，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育，完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，形成愛(ài)學(xué)習(xí)、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)祖國(guó)活動(dòng)的有效形式和長(zhǎng)效機(jī)制，增強(qiáng)學(xué)生社會(huì)責(zé)任感、創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力。”
要將這項(xiàng)改革的事情做好，需要在以下幾個(gè)方面做出努力：
第一，加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)
德育隊(duì)伍不是指學(xué)校以政教處為統(tǒng)領(lǐng)的班主任、年級(jí)組長(zhǎng)隊(duì)伍，如果僅僅由這支隊(duì)伍來(lái)實(shí)施德育，是很難將這項(xiàng)工作落到實(shí)處的。學(xué)校的所有教職員工都是德育工作者，確立全員育人的理念，人人都是德育工作者，是德育能夠落到實(shí)處的關(guān)鍵。
傳統(tǒng)的德育模式，基本上采取“演繹-分析-總結(jié)”的模式，教師自己可能體會(huì)很深，也投入了真情，但學(xué)生因?yàn)槿狈w驗(yàn)，往往不能觸及心靈，這是導(dǎo)致德育“兩張皮”現(xiàn)象的主要原因。在信息時(shí)代，學(xué)生所掌握的信息資源常常比教師還要多、還要快，依然延續(xù)這種傳統(tǒng)的模式來(lái)實(shí)施德育，更難見(jiàn)效。需要德育工作者及時(shí)轉(zhuǎn)變教育的模式。
虹口教育局在幾年前開(kāi)始試點(diǎn)體驗(yàn)式德育，其模式是：“體驗(yàn)-觀察-分享-自我提升”，強(qiáng)調(diào)學(xué)生作為個(gè)體在真實(shí)活動(dòng)中的體驗(yàn)，以及對(duì)他人行為、對(duì)自己內(nèi)心世界的體察和認(rèn)識(shí)，在分享自己認(rèn)知的過(guò)程中，獲得思想和行為的新認(rèn)識(shí)，從而實(shí)現(xiàn)自我提升。因?yàn)檫@一過(guò)程都是在學(xué)生自己親身實(shí)踐的過(guò)程中悟出來(lái)的，經(jīng)歷了由外向里、在有里向外的“行為-觀念-行為”的反復(fù)的調(diào)整和改變，更有利于學(xué)生找到真實(shí)的自我，實(shí)現(xiàn)情感態(tài)度價(jià)值觀的升華。
著名心理學(xué)家布魯納，在上世紀(jì)六十年代曾提出“認(rèn)知主義教育觀”，對(duì)世界各國(guó)的教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。但在上世紀(jì)末期，他深刻反思了自己的這種教育觀所存在的問(wèn)題，對(duì)自己已有的教育觀進(jìn)行了顛覆，提出了面向二十一世紀(jì)的教育觀——文化主義教育觀，強(qiáng)調(diào)文化、心靈、教育這三大支柱，這對(duì)指導(dǎo)我們今天的德育工作還是很有意義的。
“薩提亞模式”，是美國(guó)首席心理治療大師薩提亞創(chuàng)建的一個(gè)幫助人發(fā)現(xiàn)自我、促進(jìn)內(nèi)省的理論體系，對(duì)深化體驗(yàn)式德育有很好的幫助。我區(qū)的體驗(yàn)式德育種子教師將其作為重點(diǎn)學(xué)習(xí)內(nèi)容，也做了幾年的學(xué)習(xí)和探索，相關(guān)的成果已經(jīng)開(kāi)始向全區(qū)各學(xué)校進(jìn)行輻射。我們相信，教師自身德育觀念的轉(zhuǎn)變，是德育變革最核心的要素。這件事情做好了，一定會(huì)產(chǎn)生“牽一發(fā)而動(dòng)全身”的效應(yīng)。
第二，注重整體設(shè)計(jì)
品德的養(yǎng)成，不會(huì)一蹴而就，更不是單打一的工作，因此，整體設(shè)計(jì)顯得尤為重要。在推進(jìn)德育的過(guò)程中，要關(guān)注如下幾個(gè)方面的整體設(shè)計(jì)：
一是各學(xué)段的整體設(shè)計(jì)和分步實(shí)施。從幼兒園到高中，將基礎(chǔ)教育劃分為不同的學(xué)段，一個(gè)非常重要的理由就是在不同的年齡段，孩子身心成長(zhǎng)的特點(diǎn)不同，需要采用各自針對(duì)的方式實(shí)施教育。這其中，針對(duì)孩子身心成長(zhǎng)的德育，也要特別關(guān)注學(xué)段特征，才能夠具有針對(duì)性。同時(shí)，立德樹(shù)人的根本任務(wù)是不變的，這就需要我們?cè)谡麄€(gè)基礎(chǔ)教育階段做好整體設(shè)計(jì)，明確各學(xué)段的重點(diǎn)，以及學(xué)段之間的銜接，以保證德育的一致性。
二是“三位一體”的整體設(shè)計(jì)。社區(qū)、家庭、學(xué)校為學(xué)生的成長(zhǎng)提供了環(huán)境和土壤，這樣的土壤是否肥沃，溫度和氣候是否適宜，對(duì)學(xué)生的發(fā)展關(guān)系重大。正如布魯納的文化主義教育觀指出的，文化對(duì)人的成長(zhǎng)有著非常重要的作用。什么是文化？簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是人的生活方式。社區(qū)、家庭和學(xué)校提供的生活方式是否一致，對(duì)德育的有效性有很大的影響。家長(zhǎng)回到家就將電視打開(kāi)，社區(qū)到處都是麻將臺(tái)的環(huán)境，要讓學(xué)生安心讀書(shū)還真不是一件容易的事情。
三是課程建設(shè)中的整體設(shè)計(jì)。葉圣陶先生曾說(shuō)過(guò)這樣的話：“空無(wú)旁依的德育是沒(méi)有的，空無(wú)旁依的美育也是沒(méi)有的?！睂W(xué)校的體育和智育課程，其中就蘊(yùn)含了無(wú)數(shù)的德育內(nèi)容和美育內(nèi)容，我們需要做的就是這其中的要素挖掘出來(lái)，讓學(xué)生在學(xué)科知識(shí)的學(xué)習(xí)以及身體鍛煉的過(guò)程中，體會(huì)到高尚的情感，感受到規(guī)則的意識(shí)，獲得美的享受，提升審美能力。所有的課程本身都是德智體美的統(tǒng)一體，我們要對(duì)此進(jìn)行充分研究，發(fā)揮其整體育人的功能。
第三，建設(shè)德育載體
如前所述，空無(wú)旁依的德育是沒(méi)有的，載體建設(shè)很重要。載體是什么？其實(shí)就是我們的學(xué)校課程。
在學(xué)校內(nèi)部，有兩類(lèi)課程的建設(shè)很重要。一類(lèi)是國(guó)家課程的建設(shè)。重點(diǎn)指的是國(guó)家課程的校本化實(shí)施。國(guó)家課程是對(duì)一個(gè)學(xué)段的整體的、統(tǒng)一的要求，并不完全適合每一所學(xué)校的具體情況，因此需要依據(jù)學(xué)校的實(shí)際，進(jìn)行校本化的處理。在校本化處理的過(guò)程中，要將學(xué)校德育的整體思考融入其中。另一類(lèi)是校本課程的建設(shè)，這是學(xué)校辦學(xué)特色的體現(xiàn)，也是學(xué)校育人目標(biāo)的體驗(yàn)，同樣需要將德育的整體要求融入課程建設(shè)的全過(guò)程中。
在學(xué)校外部，要為學(xué)生個(gè)性化、多元化的發(fā)展提供時(shí)空。虹口區(qū)教育局著力打造區(qū)青少年活動(dòng)中心，并以這個(gè)中心為龍頭，著力建設(shè)國(guó)家級(jí)的“指南針計(jì)劃”青少年專(zhuān)項(xiàng)活動(dòng)基地，將古代科技的成就變成一個(gè)個(gè)可以親自動(dòng)手操作和體驗(yàn)的課程，讓學(xué)生在動(dòng)手操作中感受中華文化的和博大精深，架設(shè)過(guò)去和未來(lái)之間的橋梁，也讓傳統(tǒng)文化教育落到了實(shí)處。著力建設(shè)“胡蘊(yùn)琪藝術(shù)教育中心”，統(tǒng)整器樂(lè)、合唱、舞蹈、戲劇等各種藝術(shù)形式，為孩子們鑒賞美、創(chuàng)造美提供條件。還有正在建設(shè)之中的科技中心、精武體育中心，都將成為孩子們身心健康發(fā)展的樂(lè)園。
除了教育領(lǐng)域建設(shè)的各種設(shè)施，社區(qū)和家長(zhǎng)的資源也是需要充分利用的。社區(qū)里在各行各業(yè)的領(lǐng)軍人物，就是很好的德育資源；社區(qū)里的各種科研院所、博物館、紀(jì)念館，以及具有特別意義的工廠、實(shí)驗(yàn)基地等，都有可能成為學(xué)生拓展學(xué)習(xí)的場(chǎng)所，這也是落實(shí)“三位一體”的具體體現(xiàn)。
