文化，是一種包含精神價(jià)值和生活方式的生態(tài)共同體，它通過(guò)積累和引導(dǎo)，創(chuàng)建集體人格。學(xué)校應(yīng)追求怎樣的精神價(jià)值？師生生活方式如何重建？師生集體人格如何創(chuàng)建？
學(xué)校文化建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，語(yǔ)義悠長(zhǎng)。這不僅是一種目標(biāo)價(jià)值的“允許原則”，也是衡量事物發(fā)展優(yōu)劣和境界高低的依據(jù)。更為重要的是，全面發(fā)展、立德樹(shù)人的育人觀(guān)念，需要一種統(tǒng)領(lǐng)全局的載體，承重起能動(dòng)的信息傳播態(tài)勢(shì)；需要一種交流互動(dòng)的平臺(tái)，擔(dān)負(fù)起價(jià)值轉(zhuǎn)移后的能量再造。正如聯(lián)合國(guó)教科文組織所說(shuō)：“像今天這樣零星地進(jìn)行一些教育改革，而沒(méi)有一個(gè)關(guān)于教育過(guò)程、目標(biāo)與方式的整體觀(guān)念，已不再是可取的了?！?
學(xué)校文化建設(shè)之所以成為方向引領(lǐng)，是因?yàn)槠渲辽浦撩赖乃枷牒汀澳繕?biāo)戰(zhàn)略”使人們找到了事物發(fā)展的根本所在。這種精神理念的還鄉(xiāng)，用邏輯類(lèi)推的方法，指出被現(xiàn)實(shí)規(guī)劃窄化了的價(jià)值取向；用統(tǒng)籌性的整體概括，架構(gòu)價(jià)值取向的新方向。學(xué)校文化建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)可以幫助我們架構(gòu)起一種新的精神結(jié)構(gòu)和發(fā)展思路，解除“唯智”浮躁帶來(lái)的煩惱，讓社會(huì)看到提升教育質(zhì)量的前景和希望。
學(xué)校文化建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)的討論，是在用文化興校的人文愿景優(yōu)化學(xué)校發(fā)展的路線(xiàn)圖。這樣的討論，既為文化興校的規(guī)劃鋪設(shè)了道路，又為人本精神的謀劃建構(gòu)了平臺(tái)。不管什么人繼任校長(zhǎng)，都會(huì)在既定的文化路線(xiàn)圖上，依循學(xué)校文化精神理念的布局，闡釋育人規(guī)律的求真之美；依照立德樹(shù)人的根本任務(wù)，涵養(yǎng)學(xué)生的至善至美精神。
學(xué)校文化建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)的討論，就是對(duì)教育目標(biāo)價(jià)值的探究。它的燈塔意義，避免了功利主義和經(jīng)驗(yàn)主義的橫行。今天的一些學(xué)校之所以出現(xiàn)辦學(xué)理念雷同和內(nèi)涵無(wú)特色的局面，大多是由學(xué)校沒(méi)有文化建設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)、理論水準(zhǔn)平面化、理念思想概念化所致。
學(xué)校文化建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)的“三維”格局
學(xué)校文化優(yōu)化組織結(jié)構(gòu)、活化秩序氣場(chǎng)、清新內(nèi)涵特色的能動(dòng)態(tài)勢(shì)，以及長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展、整體布局的戰(zhàn)略和增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展的活力，是建構(gòu)學(xué)校文化標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值所在。這里，擇其“內(nèi)涵建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)”要點(diǎn)、“特色建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)”要點(diǎn)、“路向建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)”要點(diǎn)加以論述。
（一）學(xué)校文化內(nèi)涵建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)的要點(diǎn)
學(xué)校文化內(nèi)涵建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)的要點(diǎn)主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。
1. 人本維度要點(diǎn)：
①校長(zhǎng)文化使者的精神氣質(zhì)。校長(zhǎng)要成為打造學(xué)校“文化場(chǎng)”的思想行者和學(xué)?！澳繕?biāo)戰(zhàn)略”的總設(shè)計(jì)師，要保障學(xué)校文化特色的生長(zhǎng)，要?jiǎng)?chuàng)造出一種氣清意遠(yuǎn)、彌新尚美的意境，要不斷為尋求解決新問(wèn)題、吸納新思想、定位新路徑勵(lì)精圖治。同時(shí)，校長(zhǎng)要有文化使者的思想建構(gòu)力，要有能力樹(shù)立起精神的旗幟，用哲學(xué)的思維架構(gòu)起文化興校的路線(xiàn)圖，用文化育人、以文化人、以文養(yǎng)心的理念，作為內(nèi)在價(jià)值取向，探索回歸心靈的人文氣象。
②師者先善其德的崇高氣象。教師是太陽(yáng)底下最高尚的職業(yè)，他以激發(fā)學(xué)生向?qū)W的意志和領(lǐng)悟人生的真諦為快樂(lè)，以師者的言行形成學(xué)生日后的道德規(guī)范為驕傲，以激勵(lì)學(xué)生的求知欲和開(kāi)闊學(xué)生視野為自豪。師者的生命導(dǎo)航，意在使學(xué)生離開(kāi)校園時(shí)，帶走的不僅是知識(shí)，更是興趣志向和良好的人性修為。同時(shí)，教師的思想與言行，要成為開(kāi)悟?qū)W生靈魂的階梯，要成為學(xué)生精神向上的鑰匙。如果用文化的方式體會(huì)教師的意義，平庸的教師是平鋪直敘，優(yōu)秀的教師是調(diào)動(dòng)志趣，優(yōu)異的教師是啟迪思想，偉大的教師是喚醒靈魂。
③學(xué)生遠(yuǎn)大理想的人文氣度。理想是靈魂的主宰，它猶如人生的太陽(yáng)，堅(jiān)定前進(jìn)的方向。遠(yuǎn)大的志向是幸福的源泉、行動(dòng)的保障。志向和熱愛(ài)是志趣生命的雙翼，正是這種遠(yuǎn)大的理想，需要學(xué)校文化賦予學(xué)生德為起始、美為取向的靈動(dòng)思維，在豐富多彩的動(dòng)態(tài)活動(dòng)中張揚(yáng)個(gè)性，在靜態(tài)環(huán)境文化的浸潤(rùn)中陶冶情操。正是這種精神指向，需要教師具備培養(yǎng)學(xué)生勇于探索未知領(lǐng)域、注重發(fā)現(xiàn)規(guī)律、堅(jiān)持真理的精神品質(zhì)。如此的文化意境，就是要使學(xué)生的情感和人生觀(guān)，在班級(jí)文化浸潤(rùn)中，形成朝氣蓬勃、勇往直前的信念。
2． 目標(biāo)維度要點(diǎn)：
①德育為先篤定品質(zhì)，為生命發(fā)展鑄魂。學(xué)校的使命就是要在精神深處形成文明的品行，“千學(xué)萬(wàn)學(xué)以德修身，千教萬(wàn)教以德慧智，千想萬(wàn)想以德育才”，用德之樂(lè)善嫉惡的能力尊重秩序，用德之慎獨(dú)自律的精神崇尚完美，用德之誠(chéng)信善良的品格追求大義。
②智育之重增強(qiáng)智慧，為生活價(jià)值固本。智慧是一個(gè)讓人向往又崇敬的詞。智之從“日”在于對(duì)知識(shí)的日積月累，慧之從“彗”在于除舊布新、天長(zhǎng)地久，慧之從“心”在于“神明有仁”、凈化心靈。智慧的價(jià)值演繹生命的精彩，智慧的路向警醒少年兒童“人生為一大事而來(lái)，做一大事而去”，如此，才能顯示出生命的價(jià)值。
③體育之義強(qiáng)化意志，為規(guī)則秩序?qū)Ш健Ｔ谡J(rèn)知生命意義上談體育，不單是為了強(qiáng)健學(xué)生的體魄，更是為了培養(yǎng)學(xué)生遵守規(guī)則的意識(shí)。賽場(chǎng)上人們爭(zhēng)先恐后、勇于拼搏的意志，必須確立在共同嚴(yán)格遵守競(jìng)技秩序和體育規(guī)則的意義之上來(lái)進(jìn)行，以此培養(yǎng)學(xué)生對(duì)規(guī)則和秩序的尊重意識(shí)。這才是體育之要義。
④美育之基固化真善，為目標(biāo)價(jià)值啟航。美的追求是倫理的崇尚。尚美表達(dá)文明的風(fēng)氣，審美表達(dá)道德的修為，育美振奮精神和靈魂，愛(ài)美優(yōu)化情感和形象。美的情感表達(dá)人的道德修為，定義永恒教育的價(jià)值追求。
⑤家校共育關(guān)注人性，為提高生命質(zhì)量。家庭在提升學(xué)生心性、形成秉性氣質(zhì)方面比學(xué)校更有優(yōu)勢(shì)。家庭擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)兒童人性美德的使命，并不是學(xué)校的第二課堂。學(xué)校的家長(zhǎng)委員會(huì)不是請(qǐng)家長(zhǎng)協(xié)助管理，而是要配合學(xué)校共同培養(yǎng)孩子良好的人性。
學(xué)校文化內(nèi)涵建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)的人本維度和目標(biāo)維度，是激發(fā)師生群體精神向上的動(dòng)力，是運(yùn)用文化興校的“寶貴方法”建立起的一套認(rèn)知規(guī)律。它架構(gòu)起的精神理念、方法路徑形成的目標(biāo)戰(zhàn)略，將成為引領(lǐng)教育方向和育人風(fēng)尚的重要力量。
（二）學(xué)校文化特色建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)的要點(diǎn)
“鼓勵(lì)學(xué)校辦出特色”的實(shí)質(zhì)，就是激發(fā)人們振奮精神，因地制宜地根據(jù)地域文化的寄寓，采取適合少年兒童個(gè)性發(fā)展的措施，促使教育的“唯真”、“唯美”早日實(shí)現(xiàn)。
標(biāo)新立異，重在發(fā)揮精神引領(lǐng)，重在腳踏實(shí)地的態(tài)度，重在發(fā)揮“趣”的志向性，擇善生命歷程的理想志向，靈動(dòng)個(gè)性氣質(zhì)的獨(dú)特智慧，恢宏審美愿望的卓越方向。
1. 因時(shí)因地制宜的維度
因時(shí)制宜、因勢(shì)利導(dǎo)的前瞻性，重在把握“時(shí)”之意義的規(guī)則和“勢(shì)”之空間各具情態(tài)的律動(dòng)。例如，社會(huì)發(fā)展要求教育“把立德樹(shù)人作為教育的根本任務(wù)”來(lái)完成。學(xué)校要把“立德”作為“樹(shù)人”的法則來(lái)把握，這種把握既是由時(shí)代“適時(shí)而生”的精神規(guī)定的，又是由社會(huì)的發(fā)展需要棟梁人才的“勢(shì)頭”決定的。
因地制宜、合理布局的科學(xué)性，重在“認(rèn)識(shí)你自己”所處“地”的環(huán)境。地域是教育賴(lài)以生長(zhǎng)的文化母體。不同的地域孕育不同的文化形態(tài)，如齊魯大地的經(jīng)世致用，燕趙大地的慷慨悲歌，吳越大地的聰慧機(jī)敏……可謂一方水土養(yǎng)一方人。如此“地”之影響，使學(xué)校的特色內(nèi)涵建設(shè)更要講究地域文化風(fēng)尚的要求。尤其要使地域的資源成為支持特色發(fā)展的依據(jù)，為“適宜的發(fā)展”科學(xué)筑基。
地域環(huán)境文化是建構(gòu)學(xué)校特色的重要依據(jù)。特色內(nèi)涵因地制宜的科學(xué)理性，就是要將地域環(huán)境和自身任務(wù)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合；就是要把歷史傳統(tǒng)以及地域文化對(duì)學(xué)校發(fā)展的要求，融于內(nèi)涵氣質(zhì)的目標(biāo)取向中，既促進(jìn)學(xué)校因地制宜的特色發(fā)展，又照顧到階段屬性發(fā)展的任務(wù)（例如，小學(xué)多注重用形象事物培養(yǎng)興趣愛(ài)好，而中學(xué)則注重精神理念對(duì)價(jià)值觀(guān)的引領(lǐng)）和人本命題及特色內(nèi)涵的科學(xué)合理布局。
2. 實(shí)事求是原則的維度
實(shí)事求是的“實(shí)事”，既是事物發(fā)展的本質(zhì)，又是事物發(fā)展的客觀(guān)規(guī)律。實(shí)事之意義，不只是追求不同形式的差異，更關(guān)注特色品質(zhì)的育人作用。實(shí)事之取向，要回答如何針對(duì)自身的條件因地制宜地設(shè)計(jì)適合自己的成長(zhǎng)方式。實(shí)事求是的“求是”，既是一種辦學(xué)精神的深入探索，又是一種育人特色氣質(zhì)的謀求。
浙江嘉興一中和嘉興秀洲中學(xué)之間僅距離幾公里，受同一種地域文化的影響，然而一百年來(lái)，由于所追求的文化取向不一樣，兩校培養(yǎng)出的人才氣質(zhì)也各不相同。嘉興一中依循“成德達(dá)材”的人文精神，注重文學(xué)精神的滋養(yǎng)，盛“文”之下培養(yǎng)出錢(qián)玄同、茅盾、郁達(dá)夫、金庸等諸多文學(xué)大家；秀洲中學(xué)依循“愛(ài)國(guó)愛(ài)校愛(ài)科學(xué)”的求真精神，培育愛(ài)科學(xué)的人才，盛“真”之下培養(yǎng)出李政道、陳省身、程開(kāi)甲和中科院院士顧功敘、韓國(guó)前電力部部長(zhǎng)樸英俊等諸多科技精英。
好學(xué)校不限于某一領(lǐng)域的人才培養(yǎng)，注重用特色表達(dá)氣質(zhì)。嘉興一中之所以以培養(yǎng)文學(xué)人才而著稱(chēng)，是其謀劃的辦學(xué)特色就是文學(xué)見(jiàn)長(zhǎng)；嘉興秀洲中學(xué)之所以以培養(yǎng)科學(xué)人才而著稱(chēng)，是其設(shè)計(jì)的辦學(xué)特色就是追求科學(xué)。這里無(wú)法判斷哪所學(xué)校更好，但是可以肯定的是，兩所學(xué)校都有一個(gè)領(lǐng)航特色發(fā)展的學(xué)校文化標(biāo)準(zhǔn)。
（三）學(xué)校文化路向建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)的要點(diǎn)
學(xué)校文化路向建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)的討論，是要為內(nèi)涵特色的發(fā)展，建立起一套符合認(rèn)知規(guī)律的方法論。它來(lái)自于動(dòng)態(tài)靜態(tài)結(jié)合的學(xué)校文化戰(zhàn)略；它顯現(xiàn)于學(xué)校文化精神所承載的理念與規(guī)范。學(xué)校文化建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)質(zhì)，是在運(yùn)用“道”的方向引領(lǐng)，優(yōu)化組織結(jié)構(gòu)；運(yùn)用“術(shù)”的方法模式，建設(shè)文化興校的話(huà)語(yǔ)權(quán)。
1. “道”之方向引領(lǐng)的意義。從完整學(xué)校目標(biāo)價(jià)值的體系看，無(wú)論是修煉校長(zhǎng)的文化心理、把脈文化育人的思想，還是建構(gòu)學(xué)校的理念系統(tǒng)，抑或訴求長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的愿景使命，都需要學(xué)校的精神世界有“道”的方向引領(lǐng)。什么是學(xué)校文化的“道”？學(xué)校文化之道，是一條致力于學(xué)校形成崇德瀹智、彌新尚美的規(guī)則和法理，并在提高人的生命質(zhì)量和長(zhǎng)久發(fā)展的戰(zhàn)略中樹(shù)立起的基本路向?！鞍蚜⒌聵?shù)人作為教育的根本任務(wù)”的要求充分證明：“德”是辦學(xué)的“道”。因?yàn)?，德之價(jià)值意義體現(xiàn)的誠(chéng)信認(rèn)真、崇尚完美，助力文明秩序；德之樂(lè)善嫉惡、心靈尚美，符合社會(huì)規(guī)范；德之自省自律、包容體恤，體現(xiàn)人生智慧；德之追求大義、把握操守，形成良知尺度；德之順境不驕、逆境不躁，形成推功攬過(guò)的義理。
2. “術(shù)”之方法模式的作用。如果說(shuō)“德”是辦學(xué)之道，那么促使人的成長(zhǎng)方法和模式則為“術(shù)”。辦學(xué)之“術(shù)”重在用一種方法啟蒙心智，用發(fā)展的模式生成能量、提升品質(zhì)?！靶g(shù)”之方法，教人學(xué)會(huì)尋找客觀(guān)發(fā)展的規(guī)律；“術(shù)”之模式，讓人找出隱藏在學(xué)校或課堂發(fā)展中的規(guī)律，形成標(biāo)準(zhǔn)的樣式。這種升華前人積累的經(jīng)驗(yàn)、形成規(guī)則與定式的方法，有助于學(xué)校文化目標(biāo)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，形成發(fā)展上的共識(shí)。
正是這種“道”的布局和“術(shù)”的布陣，使教育家張伯苓先生創(chuàng)辦的南開(kāi)中學(xué)，為后世提供了一個(gè)全面提高教育質(zhì)量的范本。如果說(shuō)南開(kāi)中學(xué)“愛(ài)國(guó)愛(ài)群之公德，鑄就服務(wù)社會(huì)之能力”的核心理念演繹了“允公允能，日新月異”的校訓(xùn)，那么，“巍巍我南開(kāi)精神，前途無(wú)垠的智勇真純，以鑄以陶文質(zhì)彬彬”的目標(biāo)價(jià)值，則砥礪出共和國(guó)周恩來(lái)、溫家寶兩位總理和大批仁人志士成為棟梁之才。
學(xué)校文化建設(shè)的原則和基本模式
今天的某些學(xué)校，為什么會(huì)出現(xiàn)改革無(wú)動(dòng)力、發(fā)展無(wú)共識(shí)的現(xiàn)象？其重要原因就是辦學(xué)思想沒(méi)有從“以人為本”的發(fā)展命題中理解“四育并舉”的精神氣象，缺少承重“全面發(fā)展”的載體和打造人遠(yuǎn)行能力的平臺(tái)，尤其是學(xué)校的組織結(jié)構(gòu)，缺少傳播精神理念所需要的導(dǎo)向，學(xué)校追求的目標(biāo)，缺少求真尚美價(jià)值體系的路線(xiàn)圖。
正是學(xué)校發(fā)展缺少文化戰(zhàn)略，才出現(xiàn)：創(chuàng)建學(xué)校不講辦學(xué)精神，學(xué)校文化體系被“一句話(huà)式”的概念所取代，思想理念被雷同的口號(hào)所代替，學(xué)校文化和校園文化在概念上分不清，精神理念的文化解讀被誤認(rèn)為是解讀文化……
人們對(duì)學(xué)校文化目標(biāo)價(jià)值體系的淺見(jiàn)和對(duì)人的全面發(fā)展命題的誤解，使學(xué)校對(duì)人的培養(yǎng)，呈現(xiàn)出“有知識(shí)沒(méi)文化”的病態(tài)。如果說(shuō)這種現(xiàn)象是一種文化文明的危機(jī)，那么，學(xué)校發(fā)展缺少文化戰(zhàn)略的精神空虛，導(dǎo)致了人的思想的不健全，不能不說(shuō)與育人理念缺少人文精神滋養(yǎng)有關(guān)，與學(xué)校缺少文化戰(zhàn)略有關(guān)。
（一） 學(xué)校文化建設(shè)的原則
學(xué)校文化建設(shè)的原則，是由“教育是社會(huì)生活的延續(xù)”的意義決定的。
1. 全局性原則。這要求學(xué)校在發(fā)展的維度上追求人本精神的落地。例如，追求新課改“三維目標(biāo)”價(jià)值體系的完美，尤其要關(guān)注過(guò)程的體驗(yàn)和學(xué)生情感、態(tài)度和價(jià)值觀(guān)的建設(shè)。追求“立德樹(shù)人的根本任務(wù)”和提升教育質(zhì)量的有效途徑，尤其要注重特色內(nèi)涵的規(guī)劃和家校合一提升生命質(zhì)量的共育，矯正“有措施沒(méi)靈魂”的迷惘。
2. 前瞻性原則。這要求學(xué)校從校本愿景的角度出發(fā)，把脈校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)的內(nèi)涵建設(shè)，為培養(yǎng)未來(lái)社會(huì)預(yù)期的人才做準(zhǔn)備；從現(xiàn)代教育所需要的理念思想和“道德課堂”認(rèn)知生命素養(yǎng)的價(jià)值出發(fā)，建構(gòu)起提升生命質(zhì)量的“價(jià)值鏈”和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的“目標(biāo)戰(zhàn)略”。
3. 全員性原則。這要求學(xué)校從“人是無(wú)限的一種有限的存在”（泰戈?duì)枺┑囊暯牵谷w中的每一個(gè)人，都參與到文化育人、強(qiáng)心固本的思想建設(shè)中，自覺(jué)接受學(xué)校價(jià)值取向的洗禮，不被世俗功利的思潮牽著走。這要求學(xué)校用“純粹的精神和特色的內(nèi)涵”形成師生崇高的審美判斷力，用“德智體美全面發(fā)展”的原則，促進(jìn)“四個(gè)學(xué)會(huì)”的理念貫徹執(zhí)行。
4. 浸潤(rùn)性原則。學(xué)校文化講浸潤(rùn)，就是用尚美的環(huán)境影響人的志向，用向上的氛圍滋養(yǎng)人的情感；就是用人師的形象影響人的修為，用文化涵養(yǎng)人的美德；用尚美精神滋養(yǎng)人的成長(zhǎng)。其中，熏陶使人誠(chéng)意正心，滋養(yǎng)使人心態(tài)昭昭。
5. 全面性原則。學(xué)校文化絕不能僅限于靜態(tài)的環(huán)境文化和動(dòng)態(tài)的活動(dòng)文化，而要用校長(zhǎng)文化的精神引領(lǐng)，謀劃學(xué)校理念思想對(duì)人信念的影響，謀劃課堂文化認(rèn)知生命的意義。其著力點(diǎn)不僅要考慮到學(xué)校的目標(biāo)價(jià)值體系建構(gòu)，還要考慮師者先善其德的榜樣示范。
6. 主體性原則。主體的活力源自于生命文化的自覺(jué)。教師作為教書(shū)育人的主體，他的選擇性在于如何用高尚的道德影響人，如何啟發(fā)學(xué)生向?qū)W的意志；學(xué)生作為價(jià)值探討的主體，在于能否感受到學(xué)校精神的引領(lǐng)和人師道德形象的浸潤(rùn)。如此“雙主體”的原則，既是蘇格拉底提出的“認(rèn)識(shí)自己”的宣言，又是孔子斷言的“為仁由己”動(dòng)力機(jī)制的重建。
（二）學(xué)校文化建設(shè)的基本模式
教育要率先實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，它所需要的“辦學(xué)理念科學(xué)化、內(nèi)涵特色人本化、學(xué)術(shù)思想自由化、管理方略民主化和基礎(chǔ)設(shè)施文明化”等理念要素，必須要有一個(gè)承重其思想傳播的載體。因此，構(gòu)建一個(gè)統(tǒng)領(lǐng)全局的學(xué)校文化戰(zhàn)略，就成了學(xué)校教育現(xiàn)代化的價(jià)值期許：
1. 追根溯源型的傳承模式。指有歷史文化積淀的百年老校，依靠辦學(xué)之初具有深厚教育底蘊(yùn)的學(xué)者（教育家），樹(shù)立起的教育精神作為發(fā)展取向的基點(diǎn)。這種傳承內(nèi)涵特色的特點(diǎn)或是科學(xué)的，或是藝術(shù)的，或是人文的。例如，浙江溫州中學(xué)從首任校長(zhǎng)余朝紳開(kāi)始，就以楊霽朝、姜立夫、洪岷初等數(shù)學(xué)大家體現(xiàn)的數(shù)學(xué)特色為學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展的支撐。建校百年來(lái)，在一以貫之的“英奇匡國(guó)、作圣啟蒙”的教育理念引導(dǎo)下，培養(yǎng)出蘇步青、谷超豪、徐賢修等多名國(guó)內(nèi)外著名的數(shù)學(xué)家。
2. 承前啟后型的推進(jìn)模式。指發(fā)展中的學(xué)校對(duì)發(fā)展模式的主動(dòng)定位和文化自覺(jué)。發(fā)展中的學(xué)校雖然還未形成成熟的特色路向，卻因?yàn)橛幸晃灰曇伴_(kāi)闊、眼光獨(dú)到、富于創(chuàng)新精神的校長(zhǎng)，而使學(xué)校的內(nèi)涵發(fā)展效果顯著。在這里，校長(zhǎng)善于用文化的愿景構(gòu)成辦學(xué)精神，勇于以人格的魅力示范形象，精于以理性的思辨構(gòu)成發(fā)展戰(zhàn)略。他懂得“教育是國(guó)計(jì)，也是民生”的道理，用內(nèi)涵的基數(shù)體現(xiàn)文化的自覺(jué)。例如，廣西商校雖只有幾十年的發(fā)展史，卻總結(jié)規(guī)劃出“蓮花精神”，用“習(xí)商德商、誠(chéng)信禮尚”為目標(biāo)價(jià)值的學(xué)校文化戰(zhàn)略引領(lǐng)發(fā)展路向。
3. 目標(biāo)愿景型的引領(lǐng)模式。指新辦的學(xué)校對(duì)辦學(xué)格局的科學(xué)定位。風(fēng)云際會(huì)的教育改革時(shí)代，往往孕育著大發(fā)展的機(jī)遇。然而，缺少文化興校意識(shí)的學(xué)校，往往注重硬件，而缺少學(xué)校文化建設(shè)的準(zhǔn)備。如果說(shuō)學(xué)校硬件落后是“窮”所致，那么軟件落后則是“白”所致?！案F”是經(jīng)濟(jì)的貧窮，“白”卻是文化的空白。“窮”變富考驗(yàn)人的智慧和能力，“白”變興卻需要精神和理念的學(xué)問(wèn)。今天我們已經(jīng)基本越過(guò)“窮”之關(guān)，怎樣超越“白”之難正是新建學(xué)校面臨的挑戰(zhàn)。學(xué)校好建，學(xué)校文化不好建，一個(gè)沒(méi)有文化準(zhǔn)備的學(xué)校，很難想象，僅靠分?jǐn)?shù)就能成為人民滿(mǎn)意的學(xué)校。
學(xué)校文化有一種升華人的信仰的目標(biāo)價(jià)值，因而在精神理念上具有表達(dá)文明的崇高性；有一種“善”，發(fā)展個(gè)性興趣的人本性，因而在內(nèi)涵特色上體現(xiàn)氣質(zhì)氣概的高尚性。學(xué)校文化建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)是在“運(yùn)用方法創(chuàng)新推動(dòng)理論創(chuàng)新，深刻揭示教育規(guī)律”，是在運(yùn)用精神理念的目標(biāo)價(jià)值規(guī)劃全局統(tǒng)領(lǐng)發(fā)展，是在運(yùn)用校園文化動(dòng)靜結(jié)合的原則浸潤(rùn)心靈，是在運(yùn)用教師文化先善其德的信念化育天下。
（一）學(xué)校文化建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)揭示目標(biāo)價(jià)值
研究學(xué)校文化的目的，并非是對(duì)某一短暫現(xiàn)象和形態(tài)的研究，而是從學(xué)校長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展以及辦學(xué)必備的精神理念、內(nèi)涵特色、方法模式、目標(biāo)愿景等文化形態(tài)出發(fā)，建立起的文化興校與文化育人的標(biāo)準(zhǔn)。
今天學(xué)校的弊端，不是缺少管理制度，而是缺少文化興校的思想體系和立德樹(shù)人的價(jià)值取向；今天校長(zhǎng)的尷尬，不是缺少高樓大廈，而是缺少理性推理概括思想和立意精神的格局；教育發(fā)展的不足，不是缺少分?jǐn)?shù)競(jìng)爭(zhēng)，而是慣性的依賴(lài)和跟隨性的模仿導(dǎo)致發(fā)展的雷同。這種缺少獨(dú)特話(huà)語(yǔ)權(quán)的智慧、缺少對(duì)感知到的事物進(jìn)行審美概括的能力，習(xí)慣性地把別人東西撿過(guò)來(lái)“照著說(shuō)”的現(xiàn)象，需要用發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)形成學(xué)校文化的路向。
（二）學(xué)校文化建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)的要點(diǎn)
學(xué)校文化建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)的要點(diǎn)，實(shí)質(zhì)就是學(xué)校教育發(fā)展路向和理念的目標(biāo)價(jià)值鏈。它大致可分4大系統(tǒng)28條，每條3個(gè)維度，從內(nèi)涵、原則、建議三個(gè)層面提出辦學(xué)的核心要素和價(jià)值體系，形成文化興校的行動(dòng)綱領(lǐng)。（見(jiàn)右表）
學(xué)校文化建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)的討論，是為了建構(gòu)起一套文化興校的標(biāo)準(zhǔn)和文化育人的尺度。這樣做的目的，既促使價(jià)值取向由“唯分唯智”向立德樹(shù)人根本任務(wù)轉(zhuǎn)軌，又促使教育人擔(dān)當(dāng)使命；既呼喚人們用文化的情愫進(jìn)行育人取向的價(jià)值轉(zhuǎn)移，又喚醒人們用精神的立意解除靈魂的煩惱。
