在素質(zhì)教育視野中審視學(xué)校教育，學(xué)校文化建設(shè)是全面提升學(xué)校物質(zhì)、制度、組織、形象、精神建設(shè)的助推器，是使學(xué)校充滿凝聚力、生命力、智慧力、創(chuàng)新力的內(nèi)燃機(jī)，是涉及學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展、整體發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展的制高點(diǎn)。難怪有學(xué)者稱，學(xué)校文化是一種學(xué)校生存與發(fā)展的戰(zhàn)略。
我以為，在素質(zhì)教育理念引導(dǎo)下的學(xué)校文化建設(shè)，應(yīng)是一種新型的學(xué)校文化，體現(xiàn)的是一種嶄新的生存與發(fā)展的戰(zhàn)略和思想，具有以下三方面的要點(diǎn)：
首先，要確立一種新的學(xué)校文化精神，其核心價(jià)值觀是以人的發(fā)展為本。
以人的發(fā)展為本，是素質(zhì)教育的教育哲學(xué)和教育理想。全面實(shí)施素質(zhì)教育要求我們建設(shè)一種以人的發(fā)展為本的學(xué)校文化，是圍繞著“人的發(fā)展”和“發(fā)展的人”的學(xué)校文化，是突出 “ 人 ” 字的學(xué)校文化：
——是“以人為本”的，而不是“以物為本”的，人是第一位的，物是第二位的，物是為人服務(wù)的，而不是相反。學(xué)校的硬件建設(shè)很重要，但無(wú)論如何重要，都是條件性的、附屬性的、服務(wù)性的，都是從屬于教育教學(xué)活動(dòng)中的主體——師生，都是為師生的發(fā)展服務(wù)的；教學(xué)儀器和設(shè)備可能價(jià)值昂貴，但無(wú)論如何貴重，都是為師生的發(fā)展服務(wù)的，都是為教育教學(xué)活動(dòng)服務(wù)的，當(dāng)然我們需要愛護(hù)和珍惜它們，但它們只有在教育教學(xué)活動(dòng)中使用、消耗、充分發(fā)揮效率才能體現(xiàn)出價(jià)值。
——是“人性化”的，而不是 “ 非人性 ” 和 “ 反人性 ” 的，人性的基本需要能夠得到較好滿足，人的良好需求能夠得到尊重，人的美好愿望能夠得到理解和贊揚(yáng)，而不是相反。在當(dāng)前的背景下尤其需要滿足的是學(xué)生休息的需要、游戲的需要、隱私的需要和尊重的需要。休息和游戲是學(xué)生的權(quán)利也是學(xué)生發(fā)展的正常需要，現(xiàn)在的學(xué)生是既缺少休息和游戲的時(shí)間，也缺少休息和游戲的自由和創(chuàng)意。與此相應(yīng)，現(xiàn)在的多數(shù)學(xué)生不缺少愛，不缺少呵護(hù)，不缺少錢財(cái)，缺少的是尊重、獨(dú)立還有保護(hù)自己隱私的權(quán)利。
——是“人文性”的，而不僅僅是“知識(shí)性”的，是能夠提升人的修養(yǎng)、品性和境界的，而不是遷就人的原始性、粗俗性和劣根性。正如張汝倫教授所指出：“通過教育傳授繼承下來的東西，有看得見的知識(shí)和技能，也有看不見的智慧、品位和修養(yǎng)，還有作為個(gè)人與國(guó)家立身、立國(guó)、立于世界上和天地間的根本道與理，終極價(jià)值與生命意義的追問與認(rèn)同” ① 。關(guān)于學(xué)校文化有一個(gè)好的隱喻，就是學(xué)校是師生的精神家園，在這個(gè)精神家園中要能夠體驗(yàn)到心理和精神舒適、愉悅與滿足，而不是緊張和壓抑；要能夠體驗(yàn)富氧而不是缺氧的精神呼吸，要能夠品味高雅而不是粗俗的精神食糧，要能夠感受成長(zhǎng)和發(fā)展的快樂和幸福，而不是體驗(yàn)成熟的焦慮和恐懼。
第二，要確立一種新的學(xué)校組織行為，這就是學(xué)習(xí)型的組織文化。
學(xué)習(xí)型文化應(yīng)成為學(xué)校文化的底色，即無(wú)論建設(shè)什么樣的學(xué)校文化，都必須是學(xué)習(xí)型的學(xué)校；學(xué)習(xí)型文化應(yīng)成為學(xué)校行為建設(shè)、組織建設(shè)和制度建設(shè)的基本要求和必備要素，因?yàn)樗谴龠M(jìn)學(xué)校自主發(fā)展、內(nèi)涵發(fā)展、創(chuàng)新發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展的重要條件和內(nèi)在保障。
在快速開放、復(fù)雜多元、充滿風(fēng)險(xiǎn)的現(xiàn)代社會(huì)，在知識(shí)生產(chǎn)、傳播、運(yùn)用的周期越來越短、知識(shí)陳舊的速度越來越快的信息時(shí)代，學(xué)習(xí)已成為各類社會(huì)組織和機(jī)構(gòu)的基本社會(huì)適應(yīng)行為，也成為每一個(gè)社會(huì)成員立足和生存、發(fā)展和升遷的社會(huì)適應(yīng)行為。學(xué)校教育是有目的、有計(jì)劃、有組織的大規(guī)模學(xué)習(xí)活動(dòng)的特定時(shí)空，更應(yīng)該首先成為學(xué)習(xí)型的組織，更應(yīng)首先建立學(xué)習(xí)型的文化，學(xué)校應(yīng)成為主動(dòng)學(xué)習(xí)、不斷學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的教育基地和服務(wù)中心，應(yīng)不斷培養(yǎng)出熱愛學(xué)習(xí)、善于學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的合格公民。
學(xué)校發(fā)展要求形成學(xué)校學(xué)習(xí)行為，要求建設(shè)學(xué)校學(xué)習(xí)型文化，這里的“學(xué)習(xí)”由于強(qiáng)調(diào)“學(xué)校”的規(guī)定性而不同于以住的“學(xué)習(xí)”，具有鮮明的學(xué)校組織和行為的特質(zhì)：它是一種基于學(xué)校現(xiàn)實(shí)問題解決的學(xué)習(xí)，是一種實(shí)現(xiàn)學(xué)校發(fā)展共同愿景的學(xué)習(xí)，是“基于學(xué)校、在學(xué)校中、為了學(xué)校”的校本學(xué)習(xí)和研修；它是一種在個(gè)體學(xué)習(xí)基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)群體學(xué)習(xí)、伙伴學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)的過程和經(jīng)歷，提倡學(xué)習(xí)過程中的經(jīng)驗(yàn)分享、相互支持和共同成長(zhǎng)；它是一種前喻學(xué)習(xí)、同喻學(xué)習(xí)、后喻學(xué)習(xí)并行和共存，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者之間（學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)與教師、教師群體、教師與學(xué)生）的平等、民主和互塑的關(guān)系；它是一種在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中研究，在研究中創(chuàng)新，從而不斷指向?qū)嵺`改善和行為提升，不斷推進(jìn)學(xué)校發(fā)展和特色形成的過程。
在新課程的背景下，建立一種學(xué)習(xí)型的文化，形成教師群體學(xué)習(xí)、研究、創(chuàng)造的意愿和行為，建立面向?qū)嵺`、面向問題、面向經(jīng)驗(yàn)的校本化的學(xué)習(xí)、培訓(xùn)、研修制度，是新課程所體現(xiàn)的新型教學(xué)文化的內(nèi)涵與規(guī)定。新課程強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐能力與創(chuàng)新精神，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)知識(shí)與技能，過程與方法，情感、態(tài)度、價(jià)值觀相統(tǒng)一的全面發(fā)展和充分發(fā)展的學(xué)生，要求課程與教學(xué)本身成為一種開放的、民主的、平等的、合作的過程和體驗(yàn)，從而形成學(xué)生的公民意識(shí)和素養(yǎng)，成為有思想、有追求、有個(gè)性的人。這對(duì)教師的專業(yè)素養(yǎng)和綜合素養(yǎng)提出了很高的要求，能否適應(yīng)這樣的要求，關(guān)鍵在于不斷學(xué)習(xí)、不斷反思、不斷提升自己的教育教學(xué)實(shí)踐能力，教師首先要成為全面的、充分的、有個(gè)性的人，教學(xué)才能充滿智慧、個(gè)性和創(chuàng)造。全面提高教師自身文化內(nèi)涵和綜合素養(yǎng)，需要形成教師個(gè)體和群體自主、積極、終身的學(xué)習(xí)，把學(xué)習(xí)內(nèi)化成為一種日常生活方式。只有建立一種學(xué)習(xí)型的學(xué)校文化，才有可能為教師的持續(xù)發(fā)展和不斷提高提供環(huán)境、條件和氛圍。
第三，確立起學(xué)校文化的建設(shè)過程也是教育過程、發(fā)展過程的觀念，建立學(xué)生發(fā)展、教師發(fā)展和學(xué)校發(fā)展相統(tǒng)一的學(xué)校文化。
學(xué)校文化建設(shè)的根本目的是促進(jìn)發(fā)展，這種發(fā)展內(nèi)在地包含著學(xué)生的發(fā)展、教師的發(fā)展和學(xué)校的發(fā)展，三個(gè)層次的發(fā)展是一個(gè)完整的同心圓，三者是統(tǒng)一的而不是對(duì)立的。其中學(xué)生的發(fā)展是教育的理想和目標(biāo)，是同心圓的核心部分，教師發(fā)展是為學(xué)生發(fā)展服務(wù)的，并具有自身的獨(dú)立的意義和價(jià)值，是同心圓的中間部分；學(xué)校發(fā)展為師生發(fā)展創(chuàng)造良好的條件、環(huán)境和平臺(tái)，具有基礎(chǔ)性和服務(wù)性。我們必須認(rèn)識(shí)到：師生發(fā)展是學(xué)校發(fā)展的主要目標(biāo)、重要內(nèi)容和服務(wù)對(duì)象，也是學(xué)校發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力、重要資源，更是學(xué)校發(fā)展程度和水平的外部表現(xiàn)，脫離師生發(fā)展的學(xué)校發(fā)展是空洞的、抽象的，也是毫無(wú)意義的，與此相應(yīng)，脫離師生的學(xué)校文化建設(shè)也是毫無(wú)意義和毫無(wú)價(jià)值的。
把學(xué)校文化建設(shè)作為一種不斷實(shí)踐、不斷完善、不斷追求的動(dòng)態(tài)過程，因此它其實(shí)就是教育過程和發(fā)展過程，也就是教育本身和發(fā)展本身。按照陳玉琨教授“學(xué)校發(fā)展三階段論”的觀點(diǎn)，在學(xué)校發(fā)展的第一階段，學(xué)校的管理主要依靠校長(zhǎng)的觀念、人格與能力，一個(gè)好校長(zhǎng)就是一所好學(xué)校；在學(xué)校發(fā)展的第二階段，學(xué)校管理主要依靠一種完善的管理制度和機(jī)制；在學(xué)校發(fā)展的第三階段，學(xué)校管理主要依靠校園文化與校園精神，這是一種從必然走向了自由。不要認(rèn)為文化虛無(wú)飄渺，文化一旦被創(chuàng)造出來，就會(huì)發(fā)揮引導(dǎo)、規(guī)范、激勵(lì)全體師生的重要作用。文化如果已經(jīng)融入人們的血液中，它就是無(wú)堅(jiān)不催的力量。
能夠引導(dǎo)、規(guī)范、激勵(lì)全體師生的學(xué)校文化，能夠融入學(xué)校全體師生血液的學(xué)校文化，決不是外在于或強(qiáng)加給師生的學(xué)校文化，而是內(nèi)在于師生、體現(xiàn)于師生行為的學(xué)校文化。學(xué)校文化有一個(gè)不斷積累、不斷沉淀、不斷創(chuàng)新的過程，它原本就是基于學(xué)校傳統(tǒng)的創(chuàng)造，是歷代師生共同認(rèn)可、共同付出、共同踐行、共同創(chuàng)造、不斷傳承的過程和成果，因而師生是學(xué)校文化的建設(shè)和創(chuàng)造的主體，也是學(xué)校文化的受惠、享用的主體。在這樣一個(gè)建設(shè)、創(chuàng)造、受惠和享用的過程中，就形成了師生的共同發(fā)展，形成了學(xué)校的發(fā)展，學(xué)校才能夠真正成為全體師生精神成長(zhǎng)的家園。
無(wú)疑，任何時(shí)候校長(zhǎng)都是學(xué)校文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)者和倡導(dǎo)者，因此學(xué)校文化建設(shè)需要校長(zhǎng)的高度文化自覺和文化實(shí)踐能力。但對(duì)學(xué)校發(fā)展而言，僅有校長(zhǎng)的文化自覺是不夠的，需要校長(zhǎng)以自己的文化自覺喚醒全體教師的文化自覺，以自身的文化實(shí)踐能力喚醒和開發(fā)教師的文化實(shí)踐能力，從而通過師生的共同參與和共同創(chuàng)造形成學(xué)校文化和學(xué)校發(fā)展。從這個(gè)意義上看，在學(xué)校文化建設(shè)的三類主體校長(zhǎng)、教師和學(xué)生中，尤其要重視教師文化自覺意識(shí)的形成和文化實(shí)踐能力的提高。從最廣泛的教育學(xué)意義上看，教師的言行舉止不斷地傳遞著一種文化，也不斷再生產(chǎn)著一種文化，極為鮮明地體現(xiàn)著學(xué)校文化的內(nèi)涵和特色；同時(shí)師生共同實(shí)踐、共同創(chuàng)造、共同享用學(xué)校文化，需要教師的引領(lǐng)、組織和指導(dǎo)。學(xué)校文化建設(shè)要致力于學(xué)校全體教師的文化自覺和文化實(shí)踐能力的提高，從某種意義上說，學(xué)校文化建設(shè)的水平與教師文化自覺意識(shí)和文化實(shí)踐能力的高低直接相關(guān)并同步發(fā)展。
