文化是發(fā)展的，文化的發(fā)展本質(zhì)上是一種繼承與創(chuàng)新，學(xué)校文化也是如此。有人認為，人是文化的創(chuàng)造者，但只有當(dāng)人與文化彼此守護時，人才是文化的真正創(chuàng)造者。由此，應(yīng)該思考這樣一個問題：我們應(yīng)怎樣創(chuàng)造學(xué)校文化？對于百年名校蘇州三中而言，如何既保持它的文化特質(zhì)，又不斷豐富它的文化意蘊、提升它的文化品質(zhì)？
思考之一：主流與多元。我們正處在一個文化多元的時代，作為亞文化的學(xué)校文化，也具有多元性。從學(xué)校文化的實然存在而言，每一所學(xué)校都有自己的文化個性，但是教育的發(fā)展必然帶來教育資源的優(yōu)化整合，在某種意義上講，這種整合就是學(xué)校的發(fā)展。學(xué)校的分合，其內(nèi)涵是學(xué)校文化的碰撞與融合。要保持學(xué)校文化的生命力，就必須堅持主流文化與多元文化的辯證統(tǒng)一。也就說，一要堅持主流文化，讓主流文化引領(lǐng)學(xué)校的發(fā)展。從20世紀90年代中期以來,蘇州三中先后與三所學(xué)校合并辦學(xué)，每一次合并辦學(xué)，我們都打著“同升一面旗，共愛一個家”的旗幟，旨在堅持蘇州三中的主流文化，這種主流文化即學(xué)校百年來秉承的“學(xué)道愛人”。二是一定程度上保持學(xué)校文化的多元性，讓非主流文化促進主流文化的發(fā)展。在學(xué)校合并辦學(xué)中，一些被并入的學(xué)校文化，在蘇州三中內(nèi)仍然被保留了下來，這種被保留下來的文化，即非主流文化。這種非主流文化具有雙重性，一方面具有積極性，另一方面具有消極性。一般而言，處于弱勢的非主流文化在合并過程中有一種頑強的“抵觸情緒”，這種“抵觸情緒”會阻礙學(xué)校文化的融合。因此，在合并過程中，應(yīng)盡可能消除這種“抵觸情緒”，最大限度地消解非主流文化的消極因素，保留它的積極因素，這是保持學(xué)校文化生機、活力的重要前提。
思考之二：流動與凝固。文化流動論認為，文化流動是一種必然的社會現(xiàn)象。楊善民先生說：“文化從各種渠道、各個層次、滲透到社會的每一個角落，就像人身上的毛細血管一樣，文化無處不在，無時不在流動?！蔽幕牧鲃蛹扔袡M向的流動，又有縱向的發(fā)展。從學(xué)校發(fā)展的視角看，文化流動既有學(xué)校發(fā)展的內(nèi)在動力，又有外部環(huán)境所使然。就蘇州三中而言，流動的是校長、教師、學(xué)生，變化的是校名、校旗、校舍，不變的是學(xué)校精神，這種不變的學(xué)校精神就是“學(xué)道愛人”。從20世紀初著名教育家吳貽芳（蘇州三中前身晏成中學(xué)校董）提出“厚生”的教育理念（意為“人生的目的，不光是為了自己活著，而是要用自己的智慧和能力來幫助他人和社會，這樣不但有益于別人，自己的生命也因之而更豐滿?！保┑?1世紀初我校提出“關(guān)愛每一個學(xué)生，服務(wù)每一個家庭”的辦學(xué)理念，都是對“學(xué)道愛人”的詮釋?！皩W(xué)道愛人”作為一種學(xué)校精神，是貫穿蘇州三中學(xué)校文化發(fā)展的一條主線。但是，每一個時代都有自己不同的詮釋。當(dāng)今，我們對“學(xué)道愛人”的詮釋，更多地注入了教育公平、做人教育等現(xiàn)代教育理念，而蘇州三中教師無私的奉獻精神、對學(xué)生的尊重與賞識、倡導(dǎo)陽光少年評選等行為則是對“學(xué)道愛人”的生動演繹。
思考之三：隱性與顯性。學(xué)校文化的存在形式有兩種：顯性文化和隱性文化。學(xué)校文化所包含的價值觀、思維方式、精神風(fēng)貌等學(xué)校精神，都是隱性的文化，而學(xué)校的物質(zhì)、制度、行為等則是顯性文化。目前，許多學(xué)校在文化建設(shè)中更多的注重了顯性文化，而忽視了隱性文化。其實，實現(xiàn)隱性文化的顯性化，才能充分發(fā)揮隱性文化的作用；顯性文化也只有賦予隱性文化的精神，才能豐富顯性文化的內(nèi)涵。鑒此，我們在學(xué)校文化建設(shè)中堅持隱性文化與顯性文化的辯證統(tǒng)一。譬如，我們校史上有1936年代表中國參加柏林奧運會的程金冠、有為搶救國家財產(chǎn)而英勇獻身的陳萬里，他們身上閃耀著愛國、奉獻等崇高精神，是對學(xué)生進行思想教育的很好材料。于是，學(xué)校為他們樹了銅像，使原本隱性的學(xué)校文化顯性化了。在廣場上，學(xué)校用幾何形的花崗巖建了一個抽象的標志性景觀，本質(zhì)上它屬于顯性文化，學(xué)校為這個景觀取名為“璞石成器”，傳遞著這樣的教育理念：“教育是育人的事業(yè)，成功的教育應(yīng)綻放學(xué)生的個性?！睆亩鴮崿F(xiàn)了“顯性文化”向“隱性文化”轉(zhuǎn)化。
思考之四：彌散與聚焦。蘇霍姆林斯基說，要讓學(xué)校的每一座墻都說話。也就是說，學(xué)校文化應(yīng)彌散在學(xué)校的每一個角落。學(xué)校的一草一木，一幅字畫一張照片，一課一會，乃至師生的每一個言行舉止，都可以構(gòu)成一種文化元素，春風(fēng)化雨，潤物無聲。這些文化元素都對他人、對學(xué)校文化的發(fā)展產(chǎn)生影響。因此，我們在建構(gòu)文化時需要有整體的觀念，需要注重細節(jié)。但是，建設(shè)學(xué)校文化需要抓主要矛盾。學(xué)校發(fā)展的每一個階段都有文化建設(shè)或文化活動的主體，這就需要我們在文化建設(shè)中聚焦這些主體的東西。在精致的三中校園，鑲嵌著中山苑、弘澤園、麥蘭園等景觀，每一處都給人以視覺的美和內(nèi)在的力。然而，這彌散在校園每一個角落的點點滴滴匯成的卻是學(xué)校的主旋律——學(xué)道愛人。我們提出學(xué)校德育是感悟、是體驗、是踐行，因此我們的德育彌散在日常的教育生活中，生活即德育，但我們又十分注重德育品牌的打造，“陽光少年”的評選即是一例。因此，堅持文化建設(shè)中的彌散性與聚焦性的辯證統(tǒng)一，是實現(xiàn)學(xué)校文化建設(shè)高效化的有效途徑。
思考之五：共性與個性。學(xué)校文化的共性即是學(xué)校文化的普遍性，而個性則是學(xué)校文化的特色。由于各所學(xué)校所處的時代相同，所面臨的教育任務(wù)大致相當(dāng)，因此，學(xué)校文化的共性是必然的。但是，只有共性的學(xué)校文化是沒有生命力的，只有具有個性的文化、學(xué)校自身特色的文化，才具有永恒的價值和無窮的魅力。應(yīng)該說，學(xué)校重視課程文化建設(shè)是當(dāng)今教育改革的一股潮流（共性）；然而，我校在建設(shè)學(xué)校課程文化時，十分重視校本課程的開發(fā)，地震科普的校本課程開發(fā)即是我校積三十多年之精華而成，因此也受到有關(guān)方面的充分肯定。
以上是我們對學(xué)校文化建設(shè)的一些深層思考。事實上，我們也是按照自己的思考去建設(shè)我們的學(xué)校文化的。正因為如此，我們學(xué)校才形成了具有“厚生、求實、恬淡、融和”為品質(zhì)的“學(xué)道愛人”的學(xué)校精神，并使這種學(xué)校精神在時代變遷和學(xué)校發(fā)展中不斷豐富完善。
