《論語(yǔ)·學(xué)而第15章》
子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？” 子曰：“可也。未若貧而樂(lè)，富而好禮者也。” 子貢曰：“詩(shī)云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之謂與？” 子曰：“賜也，始可與言詩(shī)已矣！告諸往而知來(lái)者。” 在孔子的三千學(xué)生中，子貢是一個(gè)風(fēng)流倜儻的成功商人?？少F的是，他并非飽暖思淫欲，而是富而求貴，才拜倒在孔子門(mén)下。但對(duì)這樣的學(xué)生，一般是很難教育的?？鬃优c子貢的這段對(duì)話(huà)，正是以“窮與富”為題，論及人格的追求，給人以如下啟示：
1.好的教學(xué)活動(dòng)，或者說(shuō)有質(zhì)量的學(xué)習(xí)，必須要形成交流，教學(xué)相長(zhǎng)。如果子貢沒(méi)有所思而自得，以為自己的見(jiàn)解會(huì)得到老師的贊許，孔子不會(huì)無(wú)緣無(wú)故地告訴他“貧而樂(lè)，富而好禮”是更高的境界。如果子貢不是從上述交流中體會(huì)出人格的提升，是“如切如磋，如琢如磨”，孔子就不會(huì)感嘆可與其談《詩(shī)經(jīng)》了。
2.老師理應(yīng)是高人一籌，學(xué)生才有收獲，才會(huì)通過(guò)學(xué)習(xí)獲得滿(mǎn)足和快樂(lè)。子貢來(lái)拜師時(shí)，其實(shí)是很狂妄的一個(gè)學(xué)生，以為扎實(shí)學(xué)習(xí)三天兩頭，他也能像孔子一樣滿(mǎn)腹經(jīng)綸，成為一個(gè)圣賢。子貢開(kāi)始的問(wèn)話(huà)，其實(shí)是一心準(zhǔn)備在老師面前炫耀一番的。結(jié)果，孔子的教誨讓子貢如醍醐灌頂。后來(lái)，子貢明白：“譬之于宮墻，賜之墻也及肩，窺見(jiàn)室家之好。夫子之墻數(shù)仞，不得而門(mén)而入，不見(jiàn)宗廟之美，百官之富。得其門(mén)者或寡矣。”（《論語(yǔ)·子張第19章》）
3.人對(duì)事物的認(rèn)知，與人格提升一樣，要通過(guò)切磋琢磨，像雕刻骨器和象牙，像雕琢玉石一樣，不可能一蹴而就，優(yōu)秀的人格品質(zhì)，是人們契而不舍砥礪而成的。
4.老師能給學(xué)生多少知識(shí)，還要靠學(xué)生的悟性。如果驕傲的學(xué)生對(duì)老師賜教不識(shí)貨，不虛心接受，老師自然會(huì)終止自己的輸出。子貢能夠舉一反三，孔子才有了與其談詩(shī)的興趣。如孟懿子問(wèn)孝，孔子只說(shuō)兩字：“無(wú)違。”而好學(xué)的樊遲隨口問(wèn)一句：“何謂也？”孔子才有“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”的教誨。
5.孔子欣賞子貢“告之諸往而知來(lái)者。”這就是子貢的一種學(xué)習(xí)能力。子貢與夫子的交流比較多，其它是子路。相比較，子路提出的問(wèn)題，比子貢來(lái)，就顯得小兒科得多。
6.孔子喜歡學(xué)生發(fā)言。如前面講的樊遲，如果不是樊遲多問(wèn)一句，孔子一般不會(huì)有下句。子貢如果把自己的心得埋在肚子里，孔子也不會(huì)告訴他更深刻的道理。但孔子“吾與回言終日，不違，如愚。”如果老師沒(méi)有機(jī)會(huì)“退而省其私”，就不會(huì)發(fā)現(xiàn)“亦足以發(fā)，回也不遇”。（《為政第9章》）?？鬃釉诤芏嗟胤礁嬖V學(xué)生要“慎于言”，或“納于言”，還說(shuō)“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤。”但在學(xué)習(xí)時(shí)，他是不喜歡學(xué)生吝惜語(yǔ)言的。如果子貢在這樣的場(chǎng)合“慎言其余”，就得不到孔子的教誨了。
