摘要：學(xué)校文化是學(xué)校的靈魂，沒有文化的學(xué)校是沒有精、氣、神的軀殼。學(xué)校文化是由校長倡導(dǎo)，學(xué)校全體成員共同參與建構(gòu)的一種精神境界和品格。校長是學(xué)校文化建構(gòu)的精神領(lǐng)袖。學(xué)校文化的核心是價值體系、信念、信仰的確立或重建。本文認(rèn)為，環(huán)境文化、典章文化、精神文化、禮儀文化是影響學(xué)校改進(jìn)提升與發(fā)展的四種文化。
關(guān)鍵詞：學(xué)校文化：環(huán)境文化；典章文化；精神文化；禮儀文化
一百億元在三年內(nèi)可以造就一座城市，但不能造就一種文化。同樣，一個億可以在一年內(nèi)建造一所學(xué)校，但不能建造一種文化。文化是無法用金錢購買的，文化需要積淀，需要冷靜和包容，而且文化是不能催生的，需要時間和忍耐、需要空間和歷練。學(xué)校文化是影響學(xué)校生存和引領(lǐng)學(xué)校發(fā)展的硬實力與軟實力的總和，前者指學(xué)校的自然環(huán)境及其基礎(chǔ)硬件設(shè)施，后者指學(xué)校的人文環(huán)境、價值取向、思維模式、信念、信仰、行為習(xí)俗、實踐規(guī)范和精神氣質(zhì)。由此衍生而來的學(xué)校文化的主要形式又可分為環(huán)境文化、典章文化、精神文化和禮儀文化。這四種文化影響著學(xué)校的改進(jìn)、提升和發(fā)展。建構(gòu)學(xué)校文化是校長的首要責(zé)任。校長在引領(lǐng)學(xué)校發(fā)展的過程中應(yīng)該關(guān)注上述四種文化的構(gòu)建。
環(huán)境文化：要體現(xiàn)凈化、綠化、美化、教化功能
學(xué)校的自然生態(tài)環(huán)境呈現(xiàn)給外界的應(yīng)該是凈化、綠化、美化、教化的高度統(tǒng)一，任何一個“化”的缺失都不能完整體現(xiàn)學(xué)校的環(huán)境文化。
凈化是對學(xué)校環(huán)境的基本要求，即學(xué)校內(nèi)外、班級內(nèi)外的過道、走廊、墻壁、食堂、廁所等各個角落都應(yīng)該是干凈、整潔的。綠化是對學(xué)校環(huán)境高一層次的要求。綠色在中國文化中有生命的含義，給人以一種生機(jī)勃勃的感覺。草綠給人的感覺是清新宜人，而墨綠給人的感受則是濃厚深沉。學(xué)校的綠化可以從開辟草地開始，然后用細(xì)密的佛甲草、纏繞的青藤、爬山虎、竹林、桃花、櫻花、牡丹、杜鵑等各類花卉來裝點校園。學(xué)校環(huán)境文化的第三層次是美化。美麗的校園應(yīng)該有清新的空氣、恬靜的環(huán)境、雅致的陳列品、優(yōu)美的音樂。在這樣的生態(tài)環(huán)境中，師生們流連忘返，進(jìn)而提高自己的審美情趣，激發(fā)自身對美的追求。陳玉琨教授曾指出，“學(xué)生在對美的欣賞中，獲得了美感，提高了審美能力，在美的愉悅中激發(fā)了熱情，豐富了情感，凈化了心靈”。環(huán)境文化的最高層次和終極目的是教化。即校園的每個角落、每面墻壁都能體現(xiàn)處處教育的理念。構(gòu)建環(huán)境文化的另一重點是培養(yǎng)學(xué)生的環(huán)境意識、提升環(huán)保意識、樹立天人合一的觀念。
我所參觀過的許多學(xué)校就具備上述全部或部分特征，如西北師大附中、廣西柳州鐵路一中、蘇州十中、臺灣慈濟(jì)大學(xué)附中、明道中學(xué)、澳大利亞數(shù)學(xué)和科學(xué)學(xué)校、英國伯明翰的KES學(xué)校等。一次在訪問西北師大附中時，校長劉信生教授告訴我們凈化校園環(huán)境的訣竅在于要經(jīng)常打掃清潔，要抓盲點。還有一次隨教育部中學(xué)校長培訓(xùn)中心組織的“上海中學(xué)管理人員臺灣教育訪問團(tuán)”出訪臺灣時，慈濟(jì)大學(xué)附中李克難校長同樣也告訴我們，“在好山好水的境教中”，可以教導(dǎo)學(xué)生靜寂清澄，心念專一，無所紛擾。
相反，有一些學(xué)校，其校園環(huán)境包括辦公室、教室等很糟糕：灰塵、煙霧迷蒙，垃圾尤其是煙頭隨處可見，物品東倒西歪，紙屑到處亂飛，臭味不時襲來，總的特征是臟、亂、差。在我看來其實這是薄弱學(xué)校的一種表征。2005年，我?guī)Ы逃恐袑W(xué)校長培訓(xùn)中心的一個校長研修班赴外地考察。當(dāng)?shù)匾晃恍ｉL對環(huán)境理念談得頭頭是道，然而一到該校的廁所臭氣撲鼻，食堂則四處油膩，讓人嘆息不已。
典章文化：要彰顯法理、規(guī)范、人文、激勵特征
學(xué)校的各類規(guī)定、章程、制度、條例等是學(xué)校成員必須遵守的共同行為準(zhǔn)則，其內(nèi)容涉及會議、請假、獎懲、備課、聽課、督導(dǎo)、培訓(xùn)、問責(zé)、評價、績效等等。本文將這類規(guī)定、章程等統(tǒng)稱為典章。典章應(yīng)彰顯法理、規(guī)范、人文、激勵。
所謂“法理”是指學(xué)校的典章應(yīng)該要符合法理、法律原則，體現(xiàn)法制精神。具體來說，學(xué)校的典章應(yīng)該貫穿“依法治教”的理念，將《憲法》、《教育法》、《義務(wù)教育法》、《教師法》、《未成年人保護(hù)法》等法律精神細(xì)化在學(xué)校的典章中，并內(nèi)化為師生共同遵守的實踐規(guī)范。只有“依法治?！保瑢W(xué)校才能培養(yǎng)出現(xiàn)代公民并催生民主意識，才能培育群體的法制觀念和創(chuàng)造文明。
學(xué)?？梢宰非髠€性化、多元化、自由化、開放化等，但這種個性、多元、自由、開放應(yīng)建構(gòu)在規(guī)范的基礎(chǔ)上，規(guī)范是一種底線和操守，是一種原則和立場。國外學(xué)校的學(xué)生手冊中經(jīng)常出現(xiàn)這樣一句話，“Be aware of the presence of others"(要意識到別人的存在)。這句話其實是強(qiáng)調(diào)要學(xué)會尊重他人，這就是一種基本的規(guī)范?！墩撜Z》中說，“能行五者，則天下為仁”(陽貨，第十七篇)，意為如果天下有如下的五種美德，那就是“仁”了。這五種美德分別是“恭、寬、信、敏、慧”，“恭則不辱”指恭敬則不會侮辱別人。在這里孔子所強(qiáng)調(diào)的同樣是尊重。柏拉圖也告誡后人要“重新發(fā)現(xiàn)‘微不足道的規(guī)矩’，年輕人看到長者來到應(yīng)該肅靜，要起立讓座以示敬意，對父母要盡孝道，還要注意發(fā)式、袍服、鞋履、體態(tài)舉止”。由此可見，無論是古老東方的價值觀，還是西方的價值觀，均強(qiáng)調(diào)“尊重”這一種規(guī)范。當(dāng)然，除此之外，還應(yīng)遵循許多規(guī)范諸如忠誠、孝道、感恩等。典章中還需體現(xiàn)“人文”，人文精神是一種普適的價值觀念，它存在于任何一種意識形態(tài)的國家和政府，具體的表現(xiàn)就是“以人為本”。人文精神關(guān)注的是對人的尊嚴(yán)、價值、命運的維護(hù)，關(guān)注的是全面人格的塑造，關(guān)注的是人的終極價值追求和精神境界提升。這種精神落實到學(xué)校，許多學(xué)校也提出學(xué)校發(fā)展要以學(xué)生全面發(fā)展為本，以教師專業(yè)發(fā)展為本，重視人文精神的培育。
如果我們將視野轉(zhuǎn)向國際社會，不難發(fā)現(xiàn)這也是全球共同的價值追求。如今天的英國核心的教育政策是ECM，即"Every Child matters(每個孩子都很重要)”。在此政策的指引下，學(xué)校要營造一個“Safe、Heahhy、Happy(安全、健康、快樂)”的教育環(huán)境。澳大利亞政府則提出學(xué)校要"Student-centered，(以學(xué)生為中心)”，確立“使每個學(xué)生盡可能成為他(她)可能成為的人”的理念。課程設(shè)計也充分考慮每個學(xué)生的未來發(fā)展，激發(fā)他們的智力、社交、藝術(shù)和職業(yè)潛能，使他們各方面都能得到健康成長。
典章不僅是用來制約、管束人的，更重要的是用來激勵和鼓舞人的。被譽(yù)為20世紀(jì)最偉大的CEO，美國通用電氣的杰克·韋爾奇的領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格之一就是“激勵”。他有這樣一條原則“獎勵失敗，不止是獎勵成功”。陳玉琨教授亦指出制度“帶有一定外在的與內(nèi)在的強(qiáng)制性。這種強(qiáng)制性表現(xiàn)在制度強(qiáng)制性與激勵性上”。陳教授強(qiáng)調(diào)這兩種功能當(dāng)中要以激勵為主，這充分說明了典章中體現(xiàn)激勵的有效性和必要性。
精神文化：要培育寬容、自強(qiáng)、和諧、創(chuàng)造精神
學(xué)校文化的核心是精神文化。精神文化的核心是價值觀的確立或重建。學(xué)校的精神文化指的是學(xué)校成員共同持有的價值體系、道德情感、信念信仰、思維模式等，具體表現(xiàn)為學(xué)校的校訓(xùn)、理念、校歌、?；?、校旗、校史、校園故事、校友事跡等，實質(zhì)是學(xué)校生命氣質(zhì)和精神追求的總和。精神文化所展現(xiàn)的應(yīng)該是師生共同具有的寬容的品質(zhì)、自強(qiáng)的精神、和諧的氛圍，以及創(chuàng)造的勇氣。
寬容。寬容是為人的美德和處理人際關(guān)系的重要原則，也是提升為人文化品格和精神境界的一種范式。寬容他人就是多給自己一條出路、多給自己一份快樂。寬容不同于縱容，不是無原則、無立場。寬容是一門藝術(shù)、一種智慧、一種信仰和一種境界。寬容的基礎(chǔ)是尊重規(guī)范、底線、差異，強(qiáng)調(diào)人文關(guān)懷、柔性管理和制度權(quán)威。個體的寬容度應(yīng)該具有四種品質(zhì)，即心胸寬闊、為人厚道、克己復(fù)禮、包容異己。教育寬容是構(gòu)建文明社會、和諧社會的基石。社會和諧的實現(xiàn)程度依賴于教育寬容的實現(xiàn)度。教育寬容需具備四種境界：第一種境界是包容群體的“海納百川，有容乃大”精神；第二種境界是贊賞他人的“寬柔以教，不報無道”精神；第三種境界是尊重異議的“聞過則喜，聞善則拜”精神；第四種境界是超越自我的“以直報怨，抱怨以德”精神。社會的文明程度標(biāo)志之一即取決于它的社會寬容度，反之，社會的寬容度也可以折射出社會的文明程度。中國要重拾文明、走向文明、建構(gòu)和諧社會更需要寬容精神。
自強(qiáng)。《易經(jīng)·上經(jīng)》道，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，這是一種持久、耐受的精神?！白詮?qiáng)”至少有這樣三層含義，一是謙遜低調(diào)。如“上九，亢龍，有悔”，意為過于驕傲自滿是不能持久的。再如“六四，無咎，無譽(yù)”，說明只要言語謹(jǐn)慎就不會有什么災(zāi)難。二是知難而上，“明知不可為而為之”。學(xué)如逆水行舟，不進(jìn)則退。自強(qiáng)精神很重要的一點是培育學(xué)生的耐受人格，培育他們經(jīng)受失敗、挫折，虛心接受批評的品格。三是厚積薄發(fā)，要蓄勢待發(fā)?！安粸楦F約趨俗，不為軒冕失志”即體現(xiàn)了一種自強(qiáng)精神。
和諧?！昂椭C”應(yīng)該包含這樣幾個層面：一是師生個體的和諧，即身體、心情、精神的和諧，個體應(yīng)該是身體健康、心情舒暢、精神愉悅的有機(jī)統(tǒng)一。要做到這一點，個體需要有強(qiáng)大的自我調(diào)控能力，需要閱讀、需要閱歷、需要頓悟、需要感恩。二是個體與群體的和諧，即與他人的共處和共存，要有處理好人際關(guān)系的能力，只有克己復(fù)禮才能和他人保持和諧的關(guān)系。三是個體與社會、與客觀現(xiàn)實的和諧。不能改變環(huán)境的時候就要學(xué)會去適應(yīng)。四是人與自然的和諧。人類只是自然界中極其渺小的一員，人類只能順應(yīng)自然，小心呵護(hù)自然，或在不改變生態(tài)平衡的基礎(chǔ)上改造自然才能與自然和諧相處。同理，學(xué)校的管理層、教師隊伍、學(xué)生之間及與家長、社區(qū)、教育行政部門之間也必須保持和諧，在這樣的共識下學(xué)校才能和諧發(fā)展。
創(chuàng)造。英國高等教育學(xué)家阿什比曾有過這樣的觀點：大學(xué)的使命是儲存、創(chuàng)造和傳遞文明。我認(rèn)為中學(xué)也應(yīng)該承載這樣的使命，即反對庸俗，拒絕世俗，摒棄功利，有自己獨特的文化品格。在梁漱溟先生看來，“人生的意義在創(chuàng)造，是在萬物中比較出來的”。梁先生繼而論到人類會創(chuàng)造而其他生物不會，原因在于人類會用心思，如果人類不創(chuàng)造便枉生了一世。梁先生也鼓勵學(xué)生，“你們眼前的求學(xué)重在成己，末后卻要重在成物，眼前不忙著有表現(xiàn)，卻必要立志為民族為世界解決大問題，開辟新文化。這樣方合乎于宇宙大生命的創(chuàng)造精神，而實現(xiàn)了人生的意義”。同創(chuàng)造文明應(yīng)該成為師生的共同使命。承載這樣的使命，就要注重培養(yǎng)學(xué)生的獨立思考能力，培養(yǎng)創(chuàng)造意識，挖掘創(chuàng)造潛能。
禮儀文化：要展示禮節(jié)、和善、唯美、文明氣質(zhì)
學(xué)校禮儀文化是指傳統(tǒng)、道德、習(xí)俗、信仰、言談舉止、修養(yǎng)、規(guī)矩、典禮、儀式等師生行為和實踐方面的規(guī)范，是師生文明程度和道德修養(yǎng)的一種外在表現(xiàn)形式。學(xué)校的禮儀文化要展示禮節(jié)、和善、唯美和文明的氣質(zhì)。禮節(jié)是一種內(nèi)秀外顯的行為，和善是一種情感態(tài)度的表現(xiàn)，唯美是一種情懷境界的追求，文明是精神氣質(zhì)的展現(xiàn)。
禮節(jié)。孑L子是很注重禮節(jié)的，“六藝”之首就是“禮”，“克己復(fù)禮”也是禮，“博學(xué)于文，約之以禮”也是禮，也就是為人要講求禮制、禮節(jié)、禮貌。孟子也強(qiáng)調(diào)“敬人者，人恒敬之；愛人者，人恒愛之“。諸葛亮治軍也認(rèn)為“將不可驕，驕則失禮，失禮則人離，人離則眾叛”。這些傳統(tǒng)價值觀告訴我們：禮是為人的根本底線。“敬人之，人恒敬之”，只有尊重別人，才能贏得別人對你的尊重。學(xué)校中，師生之間也應(yīng)該用禮貌用語，簡單溫馨的問候可以使人感受到情誼、溫暖及和諧。
和善。古人說：吉人，語善、視善、行善。一日有三善，三年，天必降之福。兇人，語惡，視惡，行惡，一日有三惡，三年，天必降之禍。我們今天討論的當(dāng)然不是因果報應(yīng)。我曾參觀過包括英國、美國、澳大利亞、南非、北歐等10余個國家的200多所學(xué)校，經(jīng)驗告訴我，一所優(yōu)質(zhì)學(xué)校在進(jìn)入校園的剎那間就可以感受到和善的氛圍。一聲輕輕的問候、一個燦爛的微笑、一個友好的頓首、一個無聲的禮讓手勢，就是語善、視善、行善。與此相反，在薄弱學(xué)校內(nèi)，人與人之間相遇常常是冷若冰霜，擦肩而過。學(xué)校要改進(jìn)文化先應(yīng)該從語善、視善、行善做起，每天檢點反省自己，反對語惡、視惡、行惡。
唯美。上面在談到環(huán)境文化時也提及薄弱學(xué)校的基本特征之一就是校園環(huán)境的臟、亂、差，這樣的學(xué)校是不可能培養(yǎng)懂禮儀、欣賞美、講文明的學(xué)生的?；舅仞B(yǎng)規(guī)范都沒有，縱有專業(yè)知識和技能又有何用?司馬光有云：德才兼?zhèn)浞綖榫?，有德無才是愚人，有才無德是小人。法國的羅丹也有這樣的觀察：美到處都有。不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。德國的康德也認(rèn)為美是道德上的善的象征。作為學(xué)校，也應(yīng)該有一種唯美主義的情懷和境界，有追求美的理想、勇氣和行動。具體來說，應(yīng)該追求環(huán)境之美、服飾之美、語言之美、行為之美、心靈之美和氣質(zhì)之美。
文明。文明是社會進(jìn)步的標(biāo)志，包括物質(zhì)文明和精神文明。學(xué)校文明專指文明行為和價值觀，如遵守公共秩序，遵守各種紀(jì)律、制度，講究禮貌，講究衛(wèi)生等，是精神文明的表現(xiàn)。文明行為規(guī)范的教育主要是針對未成年人。培育學(xué)生的文明習(xí)慣，教學(xué)生與人為善，尊重他人，學(xué)會諒解寬容，學(xué)會克制包容。
學(xué)校的禮儀文化能體現(xiàn)學(xué)校的整體氛圍，諸如學(xué)風(fēng)、教風(fēng)、班風(fēng)、校風(fēng)等。禮儀是學(xué)校文明的結(jié)晶，是學(xué)校文明的重要組成部分。它體現(xiàn)的是尊重，是對人、對己的尊重。這種行為規(guī)范包含著個人的文明素養(yǎng)，也體現(xiàn)出師生的文化品格和精神境界。
學(xué)校的靈魂是文化，校長應(yīng)該是學(xué)校文化建構(gòu)的精神領(lǐng)袖。學(xué)校文化構(gòu)建的目的是為學(xué)生提供個性多元發(fā)展的平臺，讓學(xué)生心里充滿陽光和希望；搭建教師個人成長和實現(xiàn)專業(yè)價值的舞臺，讓教師展示風(fēng)采和才華；同時讓學(xué)校彰顯不一般的氣質(zhì)和品格。終極目的是營造師生守望相助的價值平臺和有強(qiáng)烈歸宿感的精神家園。精神家園應(yīng)具有四大支柱，即優(yōu)靜的自然環(huán)境、人文的典章制度、自強(qiáng)的精神境界、文明的禮儀規(guī)范。當(dāng)然，影響學(xué)校發(fā)展的文化因素還有很多，限于研究時間、范圍和認(rèn)知能力，本文只從環(huán)境、典章、精神、禮儀四個方面來進(jìn)行研究。相關(guān)研究將在未來進(jìn)一步展開和深化。學(xué)校文化是學(xué)校的靈魂，沒有文化的學(xué)校是沒有精、氣、神的軀殼。學(xué)校文化是由校長倡導(dǎo)，學(xué)校全體成員共同參與建構(gòu)的一種精神境界和品格。校長是學(xué)校文化建構(gòu)的精神領(lǐng)袖。學(xué)校文化的核心是價值體系、信念、信仰的確立或重建。本文認(rèn)為，環(huán)境文化、典章文化、精神文化、禮儀文化是影響學(xué)校改進(jìn)提升與發(fā)展的四種文化。
