任何課程改革的背后都有理性在支配，有的是工具理性，有的是價值理性。失去了理性的指導(dǎo)，課改達(dá)不到理想效果，但僅僅擁有理性是不夠的——校長要關(guān)注課改價值思想
在課程改革的大潮中，我們耳熟能詳?shù)囊痪湓捑褪牵阂詫W(xué)生發(fā)展為本。我們做到了嗎？在我們的教育行為、教育話語、課程改革，在我們的一切細(xì)枝末節(jié)中，我們真正做到了嗎？我們應(yīng)該時時自問！我們學(xué)會了呼喊時尚的也是科學(xué)的口號，但口號只有化為教育工作者的言行才能成為一種文化行為，才有意義。
有這樣一個故事。一個年輕漂亮的小學(xué)女教師參加新課程教學(xué)比賽，課前經(jīng)過群策群力，作了充分準(zhǔn)備。比賽那天，她穿了一條漂亮裙子，裙子上貼了許多五角星，信心十足地走上講臺，一切都在預(yù)料之中，學(xué)生被充分調(diào)動起來了。每當(dāng)學(xué)生做了一個很好的回答，老師就從裙子上摘下一顆五角星貼在孩子的腦門上，孩子開心極了，課上得很順利。這時，老師裙子上的一顆五角星掉了下來，恰好掉在到現(xiàn)在還沒有得到一顆五角星的一個同學(xué)旁邊，他撿起來了，猶豫了好半天，很想把這顆五角星貼在自己的腦門上，矛盾了一會，他還是把五角星交給了老師。老師接過五角星，沒作任何表示，繼續(xù)上她的課。很多聽課老師為這位教師感到遺憾：經(jīng)驗不足，她應(yīng)該順勢把那顆五角星貼在那個孩子的腦門上。課繼續(xù)往下上，在整堂課將要結(jié)束的時候，又一個五角星掉在了又一個一直沒有得到五角星的同學(xué)的旁邊，很快就下課了，這位同學(xué)也很想將這顆五角星據(jù)為己有，思想斗爭了一下，還是匆匆跑到老師辦公室將五角星還給老師。這位女教師說了這樣一句話：課上完了，五角星沒用了，你把它扔了吧。孩子聽了這話，一下愣住了，他無法理解老師的做法。
應(yīng)該說，這位老師的這堂課完全是功利性的價值取向，根本沒有以學(xué)生發(fā)展為本。這個事例給我們的課程改革重重敲了警鐘：如果只注重形式的變革，而沒有真正在價值思想上發(fā)生變革，我們的課改很可能是低效或無效的。作為校長，我們應(yīng)該關(guān)注價值思想。
北大在任最長的校長蔣夢鱗說：“教育如果不能啟發(fā)一個人的理想、希望和意志，單單強(qiáng)調(diào)學(xué)生的興趣，那是舍本逐末的辦法?！苯逃恼嬷B在于培植真心、培育愛心、培養(yǎng)美感、牽引靈魂。
教育就是文化的傳承，課程改革就是要更好地實現(xiàn)文化的傳承，文化的核心就是價值思想
那么，什么是價值思想？價值思想是一杯濃茶，是一杯咖啡，是一個教學(xué)行為，是一本教科書，是黑板上的板書。但一杯濃茶不是價值思想，一杯咖啡不是價值思想，一個教學(xué)行為不是價值思想，一本教科書不是價值思想，黑板上的板書也不是價值思想。
價值思想是什么？價值思想是形而上的，價值思想當(dāng)然關(guān)乎價值，它是附著于外物、附著于行為、附著于語言的內(nèi)在的關(guān)乎價值、形而上的東西。價值思想從終極上思考這些問題：外物為誰而存在？行為為誰做？為什么存在？為什么而做？
從理論上講，教育也罷，課程改革也罷，都要有價值思想。教育就是文化的傳承，課程改革就是要更好地實現(xiàn)文化的傳承，文化的核心就是價值思想。抽去了價值思想，我們還有文化嗎？文化賦予一切活動以生命和意義，文化的缺失意味著生命的貶值與枯萎。真正意義上的教育，實際上就是一個文化過程。教育一旦失去文化，所剩的只是知識的位移、技能的訓(xùn)練和應(yīng)試的準(zhǔn)備。
從現(xiàn)實上看，我們的課程改革有價值思想嗎？我們似乎有價值思想，教育以學(xué)生發(fā)展為本，是思想但又不是思想，當(dāng)這句話蘊(yùn)涵在一個個具體的教育物當(dāng)中，蘊(yùn)涵在一個個具體的教育行為中，它就是教育思想；當(dāng)這句話成為一種標(biāo)語口號、成為一種標(biāo)簽，隨處張貼、隨時呼喊，那就不是思想。
一位納粹集中營的幸存者，當(dāng)上了美國一所中學(xué)的校長。每當(dāng)新老師來到學(xué)校，他就會交給那位老師一封信。信中說：“親愛的老師，我親眼看到人類不應(yīng)當(dāng)見到的情景：毒氣室由學(xué)有專長的工程師建造；兒童被學(xué)識淵博的醫(yī)生毒死；幼兒被訓(xùn)練有素的護(hù)士殺害。看到這一切，我懷疑，教育究竟是為了什么？我的請求是，請你幫助學(xué)生成為具有人性的人。只有在我們的孩子具有人性的情況下，讀寫算的能力才有價值?！边@位校長的身上有著非常自覺的價值思想意識，并傳給了他學(xué)校的老師。
不多問幾個為什么，不反思課改背后的價值思想，便抓不住課改的魂，更不會真正落實課改
任何一項教育教學(xué)活動，不僅要從事實層面（教什么）和技術(shù)層面（如何教）作出思考，更要從價值層面（為什么）作出追問。愛因斯坦說得好：“僅憑知識與技術(shù)并不能給人類的生活以幸福和尊嚴(yán)，人類完全有理由把高尚的道德標(biāo)準(zhǔn)和價值觀的倡導(dǎo)者、力行者置于客觀真理的發(fā)現(xiàn)者之上?！?
當(dāng)前我們不斷進(jìn)行教育改革，不斷進(jìn)行技術(shù)操作層面的變化，比如課型：過去的改革我們說必修課、選修課、活動課，現(xiàn)在課改我們說基礎(chǔ)型、拓展型、研究型。我們是否思考過，究竟為誰而改，為什么改？必修課、選修課、活動課是否失去了存在的理由？基礎(chǔ)型、拓展型、研究型是不是要取而代之？如果是，理由何在？課型及其改革的生存的條件是什么？又比如教科書，以語文為例，就組元方式來看，原來的語文教材是以體裁組元的，也有以能力為線索組元的，現(xiàn)在大多改為以題材、話題組元；就課文來看，有的課文依然保留，有的課文調(diào)換，高一出現(xiàn)許多新課文，而到高三又出現(xiàn)了許多老課文。這是為什么？課文有的有思想，有的未必有思想。茨威格《世間最美的墳?zāi)埂酚兴枷耄螢樽蠲?？樸素最美。為什么樸素最美？樸素的背后是托爾斯泰的偉大人格。這里蘊(yùn)涵了作者的價值判斷。我不反對改革，但是對于改革，我們同樣要問，是為教師而改？還是為學(xué)生而改？是為知識而改？還是為改而改？改的意義和價值何在？
夏丏尊曾說，學(xué)校教育如果單從外形的制度與方法上走馬燈似地變更，就好像掘池，有人說四方形好，有人又說圓形好，朝三暮四地改個不休，而對于池之所以為池的要素的水，反而無人注意。由此，我要說我們作為校長的，更應(yīng)該關(guān)注價值思想。
思想的缺席使我們發(fā)育不良，缺乏醍醐灌頂?shù)乃枷雴⒚?，結(jié)果就是校長群體發(fā)育不良
價值思想的缺席，是可怕的缺席。價值思想的缺席是靈魂的缺席。我們太多地沉浸在熱潮中，一種熱潮來了，往往就是思想的缺席，因為只有一個聲音、一種話語、一種熱情，從眾固然不孤獨(dú)，但是沒有了自己，沒有了思想。我們都在大家的時尚的思潮中淹沒了個性。我們不能自說自話，這是我們話語能力喪失的一個顯現(xiàn)。我們習(xí)慣于跟風(fēng)走，我們喜歡講模式、講網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、講教學(xué)方法、講研究性學(xué)習(xí)、講課程。我們習(xí)慣于把話語權(quán)拱手讓給代表西方發(fā)達(dá)國家教育思想的學(xué)術(shù)權(quán)威、大學(xué)教授們，因為他們有寬廣的視域、厚重的專著，于是把我們給鎮(zhèn)住了。我們更多地是關(guān)注技術(shù)，關(guān)注操作。于是，思想的缺席、話語權(quán)的喪失變得自然而然。話語權(quán)的喪失，從根本上反映了校長思想力的弱化，而這則是價值思想深度缺席的表征。
他們有他們的優(yōu)勢，我們有我們的優(yōu)勢。我們的優(yōu)勢在于豐富、個人化、不可替代的實踐體驗。理論思想既可以是演繹遷移的，也可以是歸納提煉的，他們有他們的話語權(quán)，我們有我們的話語權(quán)，我們?yōu)槭裁匆褜儆谖覀兊脑捳Z權(quán)拱手相讓？
思想的缺席使我們發(fā)育不良，缺乏醍醐灌頂?shù)乃枷雴⒚桑Y(jié)果就是校長群體發(fā)育不良。
