實(shí)施學(xué)校文化建設(shè)，創(chuàng)建優(yōu)秀的具有獨(dú)特品質(zhì)的學(xué)校文化，既是學(xué)?？沙掷m(xù)發(fā)展的核心動力，也是學(xué)校發(fā)展的關(guān)鍵和重心所在。它對形成學(xué)校的凝聚力、創(chuàng)造力、同化力和競爭力,賦予師生發(fā)展的生命力所起的作用，越來越受到人們重視。我認(rèn)為， 在“以人為本”管理思想的大背景下，學(xué)校文化建設(shè)應(yīng)側(cè)重于體察師生的內(nèi)心，最大限度地調(diào)動每個人的生命激情，使學(xué)校真正成為每一個師生的精神家園，讓每一個師生在這精神家園中綻放生命之花。
 
一、學(xué)校文化建設(shè)重在提煉學(xué)校精神

學(xué)校文化是學(xué)校成員在教育教學(xué)和管理實(shí)踐中創(chuàng)造生成的體現(xiàn)時代特征和社會進(jìn)步的價值觀念、思維方式、行為規(guī)范及其活動結(jié)果。從主體上看，學(xué)校文化的創(chuàng)造者是學(xué)校全體師生員工，既包括領(lǐng)導(dǎo)者和管理者，也包含教師、學(xué)生和后勤工作人員；從過程看，其形成是一個逐漸的凝結(jié)和提煉，而非瞬時的，既需要?dú)v史的傳承和積淀，又需要人為地創(chuàng)造和提煉；從內(nèi)容看，形成的是一種價值觀念、思維方式、行為規(guī)范及其活動結(jié)果，既有精神的，又有物質(zhì)的；在外部表現(xiàn)上，則體現(xiàn)為具有學(xué)校特色的精神形式、制度形式和物質(zhì)形態(tài)，其中，學(xué)校精神文化起著決定作用。

唯物辯證法要求我們在工作中要善于抓重點(diǎn)、抓關(guān)鍵，在學(xué)校文化建設(shè)中，就應(yīng)該重學(xué)校精神的提煉。 但就當(dāng)前學(xué)校文化建設(shè)和研究來說，更多地是關(guān)注學(xué)校的物質(zhì)文化和制度文化，淡化了精神文化這一學(xué)校文化的核心。學(xué)校精神文化包含著學(xué)校師生的主流價值觀和思維方式，其中的主流價值觀是開啟學(xué)校文化之門的關(guān)鍵。學(xué)校崇尚什么，杜絕什么，學(xué)校精神中的主流價值觀決定著學(xué)校師生員工的思維方向和處事方式，而學(xué)校師生員工中的正確的思維方式和科學(xué)的處事方式可以使一個學(xué)校永葆青春的活力。所以，我們在進(jìn)行學(xué)校文化建設(shè)的過程中，要把著眼點(diǎn)放在學(xué)校精神的培育和提煉上。
 
二、學(xué)校精神要在師生生活中提煉

現(xiàn)代學(xué)校文化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)是以“育人為本”，以培養(yǎng)具有中華民族靈魂和世界眼光的現(xiàn)代人為總目標(biāo)。 學(xué)校精神的提煉要從價值觀這個深的層面上引導(dǎo)人、塑造人，使人學(xué)會正確處理個人與自然、社會的關(guān)系，同時實(shí)現(xiàn)師生智能發(fā)展的超越。學(xué)校精神不局限于具體地規(guī)范人的行為，要以優(yōu)秀的精神培育人，促使人形成健全的人格，提高人文素養(yǎng)，熔鑄人的生命力、創(chuàng)造力、凝聚力。使教師和學(xué)生都生活在對知識和真理的追求中，獲得一種自由、快樂和幸福，學(xué)校文化才是為教師學(xué)生所歡迎和追求的，學(xué)校文化建設(shè)才具有針對性和實(shí)效性。文化作為人的存在方式，根本的追求是使“人”化，用人文來化人。

所以，學(xué)校精神文化的傳承和提煉，必須關(guān)注師生的生活，必須改善師生的生活方式和生存狀態(tài)，這才是現(xiàn)代學(xué)校文化建設(shè)的本義與主旨。

然而，當(dāng)前學(xué)校精神層面的文化卻與師生生活保持著不小的距離，甚至有意或無意地拋卻生活和生存談文化建設(shè)。這種距離和拋卻實(shí)質(zhì)上偏離了學(xué)校文化建設(shè)的目的，也使文化失去了生活的根基。要把學(xué)校文化建設(shè)的目的、興奮點(diǎn)和著力點(diǎn)擺放到師生生活方式變革、生存狀態(tài)的改善、生活質(zhì)量的提高上來，讓文化充溢在生活中，讓生活彰顯文化的意蘊(yùn)，這樣才能提煉出能激發(fā)師生生命力的學(xué)校精神。

馬克思把教育的理想目的歸結(jié)為“使每個人的個性得到充分自由的發(fā)展”，現(xiàn)行教育改革的方向都是與之相吻合的，素質(zhì)教育理論的提出，更是這一目的的體現(xiàn)。人在今天所接受的教育，要為明天的“自由發(fā)展”提供素質(zhì)支撐，這是現(xiàn)代學(xué)校的使命。而要實(shí)現(xiàn)這一使命，學(xué)校精神的作用是無法替代的。只有從師生生活中提煉的面向未來的學(xué)校精神文化，才能反過來使生活者從中受到浸染、熏陶而內(nèi)化，才能自覺地成為師生生命中的靈魂。正是從這個意義上說，學(xué)校精神當(dāng)然是能激發(fā)師生生命力的學(xué)校精神，應(yīng)該是根植于師生生活的。
 
三、“自主、合作”是師生生存和發(fā)展的需要

葉瀾教授在《試論當(dāng)代中國學(xué)校文化建設(shè)》中認(rèn)為：“學(xué)校文化個性的形成取決于學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)對自己學(xué)校歷史中形成的文化傳統(tǒng)的把握和辨析，對當(dāng)代社會變化和學(xué)校大文化使命的把握，以及對目前學(xué)校師生狀態(tài)以及他們不同生活背景中形成的文化特征的把握，并在此基礎(chǔ)上，提煉、形成體現(xiàn)和適應(yīng)本校辦學(xué)理念的文化追求?！币簿褪钦f，在學(xué)校師生生活中提煉出能激揚(yáng)生命的學(xué)校精神，是現(xiàn)代學(xué)校文化建設(shè)的共性的話，那么，每一所學(xué)校不同的歷史、地域背景，其精神文化又顯現(xiàn)出不同的個性?；A(chǔ)教育的普及，使學(xué)校間的競爭演變?yōu)閷W(xué)校特色的競爭，不同的學(xué)校特色形成一學(xué)校區(qū)別于他學(xué)校的個性，而這一個性的核心要素決非來自于物質(zhì)、制度的文化，當(dāng)然地是學(xué)校的精神文化。肖川教授認(rèn)為，衡量一個社會的文明程度的標(biāo)尺就在于看它在多大程度上，多大的范圍內(nèi)為個人自由充分發(fā)展提供了可能性。那么，衡量一所學(xué)校所積淀和創(chuàng)造的優(yōu)秀文化的標(biāo)尺應(yīng)該是這種文化能否煥發(fā)和激揚(yáng)師生的生命力。在追求科學(xué)發(fā)展的新的時代里，結(jié)合學(xué)校自身實(shí)際，我們覺得，“自主、合作”是師生生存和發(fā)展的必需，是學(xué)校精神的追求。

“自主”指學(xué)校和師生有生存和發(fā)展的主動權(quán)和選擇權(quán)。聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會編著的《學(xué)會生存》中明確指出：“未來的學(xué)校必須把教育的對象變成自己教育自己的主體，受教育的人必須成為教育自己的人，別人的教育必須成為這個人自己的教育?！?縱覽世界教育的演進(jìn)，我們可以發(fā)現(xiàn)本世紀(jì)70年代以來，中外教育改革發(fā)展正處于同一走向：西方國家倡導(dǎo)教育要表現(xiàn)個性，培養(yǎng)自我。我國教育整體改革中出現(xiàn)的“愉快教育”、“參與教育”、“成功教育”、“希望教育”、“創(chuàng)造教育”、“合作教育” 等多種教育模式，無一不是把重點(diǎn)放在自主發(fā)展的追求上，在發(fā)展學(xué)生主體精神上作出多種探索和嘗試。中外教育改革發(fā)展的趨同性，正是反映了培養(yǎng)學(xué)生主體意識是時代的需要，時代的發(fā)展呼喚著個性教育和人的主體精神。自主的前提是承認(rèn)人是獨(dú)立的個體，獨(dú)立的個體，才有可能建設(shè)民主的社會，才可能具有民主參與、民主決策的能力，才最有可能充分地自我實(shí)現(xiàn)。其實(shí)，自主性、獨(dú)立性，是一個人自由充分發(fā)展最核心的內(nèi)質(zhì)，也是個體獲得更好發(fā)展的主體條件。自主性、獨(dú)立性所標(biāo)識的是個體與外部世界，特別是與社會、與他人關(guān)系的性質(zhì)，自主性、獨(dú)立性是一個人有尊嚴(yán)性存在的條件。

那么，自主的個體之間是一種什么樣的關(guān)系呢？那就是“合作”。

合作是人類相互作用的基本形式之一，是人類社會賴以存在和發(fā)展的重要動力。人因?yàn)楹献鞑艠?gòu)成社會，從社會發(fā)展的角度來看，我們?nèi)祟惖拇蟛糠只顒佣际呛献餍缘?。隨著社會的發(fā)展，合作的廣度和深度會進(jìn)一步拓展，合作將成為未來世界的主流。合作學(xué)習(xí)理論開創(chuàng)者，美國明蘇達(dá)大學(xué)教授約翰遜等人認(rèn)為，現(xiàn)有的教育與現(xiàn)實(shí)的生活是相沖突的，現(xiàn)有的教育注重個人的作業(yè)，不幫助他人，每個人的成功與否取決于個人在測試中的成績，但現(xiàn)實(shí)的生活是，幾乎所有工作的核心都是協(xié)力配合。就目前我國的基礎(chǔ)教育特別是普通高中而言，由于高考的存在，校際間的關(guān)系是競爭關(guān)系而非合作關(guān)系，教師與教師之間、學(xué)生與學(xué)生之間也是競爭多于合作，以至于在自覺與不自覺中形成“把個人的成功建立在他人失敗的基礎(chǔ)上，視他人的成功為自己的失敗”這種被扭曲了的競爭觀念，并在這一觀念的支配下，逐漸養(yǎng)成“利己”行為。這種現(xiàn)狀顯然地與馬克思所提出的教育的理想目標(biāo)是相背離的，與我們所處的需要合作意識與社會技能的信息時代甚不合拍。合作也意味著能夠尊重不同和差異，尊重多樣性和每一個人的獨(dú)特性，合作也意味著個體社會性的發(fā)展，意味著學(xué)會了放棄、退讓、隱忍、妥協(xié)，學(xué)會了推己及人，學(xué)會了設(shè)身處地地為別人著想和對他人的理解。一個社會，一個群體，人際關(guān)系的性質(zhì)，既是個人發(fā)展的條件，又是每一個人發(fā)展程度的標(biāo)志。

所以，立足時代，實(shí)現(xiàn)學(xué)校的科學(xué)發(fā)展，就必須在學(xué)校文化建設(shè)中，把“自主、合作”作為學(xué)校精神加以培育。

四、“自主、合作”精神使師生綻放出生命之花

我校是一所新辦的城鎮(zhèn)完全中學(xué)，教師主干來自于城鄉(xiāng)撤并后的三所學(xué)校，創(chuàng)辦之初，學(xué)校就把特色學(xué)校建設(shè)的主題鎖定在“自主、創(chuàng)造”上，五年后，學(xué)校根據(jù)師資和生源特點(diǎn)，把特色學(xué)校文化建設(shè)分層展開，決定在第二個五年，以“自主、合作”為主題，扎實(shí)推進(jìn)特色學(xué)校建設(shè)，營造基于師生生活的學(xué)校文化。

1、“自主、合作”理念的內(nèi)化，使師生的思維方式得到優(yōu)化?！皩W(xué)校領(lǐng)導(dǎo)形成和完善學(xué)校文化個性建設(shè)的過程，讓教師與學(xué)生參與是一種有效的策略。（葉瀾教授語）”讓師生積極參與的有效前提則是理念的內(nèi)化，一種理念內(nèi)化的標(biāo)志，就是看它能否做到行為化、自動化。即要把先進(jìn)的理念，轉(zhuǎn)化師生先進(jìn)的教學(xué)行為，并在平時的教學(xué)活動中表現(xiàn)出來?！白灾?、合作”并不是一個時髦用語，它實(shí)實(shí)在在地存在于我們的生活中，只不過在日益強(qiáng)化的規(guī)則和競爭面前，被領(lǐng)導(dǎo)者和師生所忽視了 。通過對符合時代要求的師生生存和發(fā)展需要的尋求，我們學(xué)校營造出了“推崇自主，暢行合作”的教育教學(xué)氛圍，促使師生的思維方式得到優(yōu)化，尤其是教師在專業(yè)成長中的主體精神和合作意識得到了有效的增強(qiáng)，教師的學(xué)習(xí)由原來的“來自上級的任務(wù)”變?yōu)榇蠹业摹皟?nèi)在的自覺”，教學(xué)研究從以前的個體行為，到現(xiàn)在的小組合作、集體備課、資料共享，促使專業(yè)發(fā)展的生命力得以創(chuàng)造。

2、“自主、合作”制度的創(chuàng)新，管理效率得到了提高。具有鮮明個性的學(xué)校文化的形成和建設(shè)，要依托學(xué)校管理的制度化。作為一所新的學(xué)校，各項(xiàng)規(guī)章更需健全與完善，通過制度規(guī)范讓教師體現(xiàn)教師的形象、讓校內(nèi)每一位員工感受自身的責(zé)任，把“自主合作”作為學(xué)校統(tǒng)一的文化精神，支撐學(xué)校教育教學(xué)各環(huán)節(jié)的運(yùn)行，使人們能夠通過制度文本的閱讀、解釋和組織結(jié)構(gòu)原則、學(xué)校工作安排、主導(dǎo)輿論的評析中感受并理解，從而保證精神文化的積淀和創(chuàng)造。

要使自主成為自覺和個體間的合作成功，我們認(rèn)為管理重心下移是關(guān)鍵，這樣可以加大基層管理層的自主權(quán)限，促進(jìn)教師間的相互合作和主動發(fā)展，提高管理效益。在教職工聘用工作中，學(xué)校實(shí)行分層聘任，由校長聘任中層管理人員，再由中層正職聘任組長，由組長聘任教職員工。如在專任教師的聘任中，由教務(wù)主任聘任年級組長，由兩位組長在教師應(yīng)聘意向的基礎(chǔ)上聘任本組教師，這樣，一方面加大了年級組優(yōu)化教師的選擇權(quán)限，另一方面也提高了組內(nèi)成員的合作度。  

實(shí)行管理重心的下移，必須完善“處室負(fù)責(zé)、分工合作”的管理體系。為此，我校建立起了以教務(wù)處為指導(dǎo)的，以年級組為中心的教學(xué)管理體制，實(shí)行年級組長、班主任、任課教師質(zhì)量目標(biāo)責(zé)任制，提高教學(xué)質(zhì)量。以教科室為指導(dǎo)的，以學(xué)科組為中心的，責(zé)任到學(xué)科組、備課組和每一位教師的教研、科研管理體制，實(shí)行教科研出成果，提高教學(xué)質(zhì)量，培養(yǎng)名師的目標(biāo)責(zé)任制。以學(xué)生處為指導(dǎo)的，以年級組為中心的學(xué)生管理體制，實(shí)行班主任為責(zé)任人的學(xué)生教育責(zé)任制。

3、師生生命在“自主、合作”教育教學(xué)活動中得到激揚(yáng)。

學(xué)校的文化個性總是在師生的精神面貌、心理狀態(tài)、行為舉止、人際關(guān)系以及各種學(xué)?；顒雍蛦栴}處理的方式方法中表現(xiàn)出來的。在學(xué)校文化精神統(tǒng)領(lǐng)下的學(xué)校的教育教學(xué)活動，是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者的辦學(xué)理念、文化追求和全體師生在活動中的精神通融的合成。我們在強(qiáng)化“自主合作”學(xué)校精神建設(shè)中，深刻地感受到這種通融和師生生命的激揚(yáng)與飛躍。

首先是學(xué)習(xí)。對教師而言，廣義化了的學(xué)習(xí)，是一種“學(xué)習(xí)工作化和工作學(xué)習(xí)化”的境界。教師制定自我發(fā)展目標(biāo)，向校圖書閱覽室申報需要的學(xué)習(xí)材料，學(xué)校則滿足這一需要，改變原有的學(xué)習(xí)資料被動選擇狀況。教師以備課組為單位，定時間，定地點(diǎn)，定主題，互相切蹉交流，合作意識的日益增強(qiáng)，使集體智慧的潛能得到激發(fā)，語文備課組和英語備課組進(jìn)行集體電子備課，團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)成為內(nèi)在需要。對學(xué)生的學(xué)習(xí)，我們讓學(xué)生進(jìn)行自我選擇作業(yè)分層，在不同作業(yè)層次的學(xué)生中開展合作學(xué)習(xí)。

其次是評價。學(xué)校先后進(jìn)行了《教師文化素養(yǎng)提升的發(fā)展性評價研究 》、《新課程標(biāo)準(zhǔn)下對初中學(xué)生綜合評價的實(shí)踐與研究》、《初中生自主學(xué)習(xí)能力培養(yǎng)的探索和研究》等課題研究，2005年又以“抓自主評價，促主動發(fā)展”為內(nèi)容的課題研究。目的是使師生在自主評價中真正學(xué)會反思，通過自主矯正獲得主動發(fā)展。為此，我校無論是對教師的年度考核，還是對學(xué)生的素質(zhì)評價，都是從自我評價入手的，通過對照標(biāo)準(zhǔn)自評與反思，促使師生的主動發(fā)展。

再次是活動。學(xué)校的所有活動，都把每一位師生作為“獨(dú)立的個體”，承認(rèn)個體的差異，尊重人的個性，激發(fā)人的自主意識。活動開始，一般要讓師生自我報名或申請，變要我做為我要做；活動過程，相互合作，以集體的智慧和能量達(dá)成目標(biāo)。教職工聘用，自己先填寫意向書；教師評優(yōu)，個人申報；青年志愿者組成，自愿報名；文明寢室考核，學(xué)生和班主任自愿申報……使活動的開展由被動和抱怨成為主動和愉悅，合作也就有了情感的基礎(chǔ)。在教育教學(xué)研究活動中，學(xué)校在2004年與嘉興各縣市（區(qū)）的六所初中名校結(jié)為聯(lián)誼學(xué)校后，隨之，又與嘉興五所普通高中結(jié)成合作伙伴，進(jìn)行教育教學(xué)工作的合作研討。
 
總之，學(xué)校文化建設(shè)歷來是學(xué)校必須承擔(dān)的一項(xiàng)重要且富有全局性的工作，在進(jìn)行歷史的繼承或傳遞的同時，要根據(jù)社會的發(fā)展自覺地承擔(dān)起發(fā)展和創(chuàng)造學(xué)校文化的使命，在學(xué)校師生的生活中，提煉出能激發(fā)其生命力的精神文化，通過培育，轉(zhuǎn)化為學(xué)校精神，從而構(gòu)建出反映時代要求與學(xué)校個性的學(xué)校文化。