摘要：研究不應(yīng)該窄化為以學(xué)科知識(shí)建構(gòu)為主旨的文本生產(chǎn)、學(xué)術(shù)探究，窄化為旁觀、解釋、表征世界的過(guò)程。它是以實(shí)踐方式為主導(dǎo)的窮究事理的活動(dòng)。研究活動(dòng)中，主體不斷富有創(chuàng)造性地介入周?chē)澜?，或者試?yàn)，或者實(shí)驗(yàn)，或者體驗(yàn)，在做什么、用什么做以及如何做的過(guò)程中，既解釋世界，又改造世界，同時(shí)開(kāi)化自身，創(chuàng)造出真正屬于自己的世界。

關(guān)鍵詞：實(shí)踐方式；試驗(yàn)；實(shí)驗(yàn)；體驗(yàn)

一

何為研究？這個(gè)問(wèn)題回答起來(lái)不容易。學(xué)術(shù)界往往把研究等同于學(xué)術(shù)活動(dòng)，把研究者等同于學(xué)者，致力于“專(zhuān)門(mén)、有系統(tǒng)的學(xué)問(wèn)”[i][1]，關(guān)注學(xué)科知識(shí)分類(lèi)與體系的建構(gòu)、方法技術(shù)的更新，概念術(shù)語(yǔ)的衍變、學(xué)科歷史的疏理、學(xué)術(shù)流派的形成。近年來(lái)又重提治學(xué)主體的人格、學(xué)術(shù)規(guī)范與學(xué)風(fēng)問(wèn)題。中國(guó)人做學(xué)問(wèn)，因?yàn)?ldquo;學(xué)問(wèn)之茍且，由源流之不分”，“類(lèi)例既分，學(xué)術(shù)自明”，注重“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”[ii][2]P5，同時(shí)批評(píng)自己的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)有“術(shù)”（指經(jīng)驗(yàn)）而無(wú)“學(xué)”（指理性的規(guī)范），主張向西方學(xué)習(xí)，從“術(shù)”升至“學(xué)”，建構(gòu)基于理性的學(xué)術(shù)[iii][3]P20~P21。實(shí)踐界把研究等同于寫(xiě)論文，學(xué)校教育科研水平是用發(fā)表論文的數(shù)量來(lái)衡量的，中小學(xué)教師的職稱(chēng)評(píng)定也參照大學(xué)，規(guī)定有一定數(shù)量的專(zhuān)業(yè)論文在一定級(jí)別的刊物發(fā)表，否則會(huì)一票否決。發(fā)表論文成了不少中小學(xué)教師評(píng)高級(jí)職稱(chēng)的一大難題。

其實(shí)，“研”的本義為以石磨物，使之成粉末，故從石。研究不應(yīng)該窄化為以學(xué)科知識(shí)體系建構(gòu)為主旨的文本生產(chǎn)、學(xué)術(shù)探究，窄化為觀察、解釋、表征世界的過(guò)程?！抖Y記·大學(xué)》中，將“格物”、“致知”，置于“八目”之首。清代顏元將“格物”釋為動(dòng)手做事，說(shuō)“手格其物而后知至”[iv][4]P1465。杜威認(rèn)為，擁有知識(shí)即能夠做某事，能夠引起“世界發(fā)生某些變化。”“對(duì)有問(wèn)題的情境所作出的改變行為”，便是一種“探究”。“探究對(duì)有問(wèn)題的情境作出回應(yīng)，其目標(biāo)是解決問(wèn)題，是改變情境”[v][5]P71。探究的沖動(dòng)與生俱來(lái)。所謂“研究”乃是從探究活動(dòng)中發(fā)展而來(lái)的，兩者不應(yīng)該截然割裂開(kāi)來(lái)[vi][6]。這里把研究界定為以實(shí)踐方式為主導(dǎo)的窮究事理的活動(dòng)。將“研究”歸結(jié)為一種特定的活動(dòng)形態(tài)，強(qiáng)調(diào)它的動(dòng)態(tài)生成性和開(kāi)放性，避免一談研究，就聯(lián)想起那些被認(rèn)為是科學(xué)的程序、規(guī)則、技術(shù)，缺乏一定的變通性；關(guān)注研究多方面的價(jià)值，不僅是生成“理論”，而且是促進(jìn)實(shí)踐知識(shí)的增長(zhǎng)、信念的質(zhì)疑與確認(rèn)，甚至還內(nèi)含著“人的生成”，因?yàn)榛顒?dòng)本來(lái)就是人的生存和發(fā)展的基本方式。在與生俱來(lái)的好奇心驅(qū)動(dòng)下，主體不斷富有創(chuàng)造性地操作、介入周?chē)澜?，從試?yàn)到實(shí)驗(yàn)，再到體驗(yàn)自由，在為什么做、做什么、用什么做以及如何做的過(guò)程中，既解釋世界，又改造世界，同時(shí)開(kāi)化自身，創(chuàng)造出真正屬于自己的世界。

正確把握研究活動(dòng)的內(nèi)涵，需要注意這樣幾點(diǎn)。

第一，研究活動(dòng)與研究對(duì)象之間所構(gòu)成的關(guān)系，既是認(rèn)識(shí)性的，也是實(shí)踐性的，是用實(shí)踐方式去窮究事理，不能把它作為單純的認(rèn)識(shí)關(guān)系去對(duì)待。也就是說(shuō)研究活動(dòng)是人有意識(shí)、有目的、能動(dòng)地改造世界的過(guò)程，人是作為參與者，基于改造世界的需要，并且在能動(dòng)地改造世界的過(guò)程中探究事理，在與周?chē)澜绲南嗷プ饔弥姓J(rèn)識(shí)世界、解釋世界的，并不只是作為旁觀者，被動(dòng)地靜觀世界、發(fā)現(xiàn)真理的。如同馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》開(kāi)頭所指出的那樣：從前的唯物主義，包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義，只是從客體的，或者直觀的形式去理解現(xiàn)實(shí)、事物、感性，而沒(méi)有從人的主觀的方面，從人的感性活動(dòng)方面，從實(shí)踐的方面去理解。研究對(duì)象不是與己無(wú)關(guān)的自在客體、現(xiàn)成的東西，而是在人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)及其歷史發(fā)展中不斷生成的，是主動(dòng)建構(gòu)出來(lái)的，研究活動(dòng)作為一種“感性的”實(shí)踐活動(dòng)，總是要借助于一定的中介手段，如感官、實(shí)驗(yàn)儀器等，作用于客體對(duì)象，促使其在活動(dòng)中動(dòng)態(tài)地呈現(xiàn)出來(lái)。這里的中介工具并不是自然之物，而是實(shí)踐活動(dòng)的創(chuàng)造物。馬克思說(shuō)，人的五官就是整個(gè)世界歷史的產(chǎn)物。工具行為所構(gòu)成的有待探究的場(chǎng)所，乃是一種主體在場(chǎng)的“實(shí)踐場(chǎng)域”。從中所獲得的就不僅僅是一種知識(shí)表象（如文本、思想或圖表等等），而更重要的乃是一種當(dāng)下和在世的實(shí)踐性互動(dòng)模式，即與世界相互作用的方式以及人際間對(duì)話交流的方式。

第二，研究活動(dòng)不同于一般實(shí)踐活動(dòng)的地方在于它是一個(gè)窮究“事理”的過(guò)程。所謂“事理”研究，即探究人所做事情的行動(dòng)依據(jù)和有效性與合理性改進(jìn)的研究[vii][7]P32。研究活動(dòng)中的“看”，不是一般的止于表象的觀看，而要求從“個(gè)別”中看出“一般”來(lái)，從“混沌”中見(jiàn)出“理路”來(lái)；研究活動(dòng)中的“做”，不是盲目的機(jī)械重復(fù)的做，而有著理性把握的要求，有著知識(shí)獲得、信念確認(rèn)的要求，是有效性與合理性的改進(jìn)過(guò)程，創(chuàng)造性的實(shí)踐過(guò)程，其中蘊(yùn)含著實(shí)踐與認(rèn)識(shí)、感性與理性的矛盾。感性“看不出”本質(zhì)，理性“看不見(jiàn)”現(xiàn)象，而研究卻要從現(xiàn)象出發(fā)，從現(xiàn)象的動(dòng)態(tài)生成中“看出”“理路”、“看出”本質(zhì)來(lái)。這里不存在著一個(gè)先有感性后有理性的問(wèn)題。一旦把研究理解為現(xiàn)實(shí)的窮理活動(dòng)，它始終都是感性與理性，思維與表象的矛盾運(yùn)動(dòng)，具體包含這樣三個(gè)基本過(guò)程：一是“思維把握表象”階段，概念還只是把握表象的“名稱(chēng)”，其豐富的思維內(nèi)涵還有待充實(shí)，所形成的認(rèn)識(shí)只是一種“混沌的關(guān)于整體的表象”，一種“感性的具體”；二是思維“蒸發(fā)”表象階段，形成思維的各個(gè)方面（片面）的規(guī)定性，達(dá)到一種“理性的抽象”；三是思維“重組”表象階段，形成一種“多樣性的統(tǒng)一”和“許多規(guī)定的綜合”，達(dá)到一種“理性的具體”[viii][8]P114~116。感性與理性矛盾解決的不同階段，反映出窮究事理的不同水平。思維的邏輯導(dǎo)源于行動(dòng)的邏輯。行動(dòng)邏輯向思維邏輯的轉(zhuǎn)換，具體表現(xiàn)為一個(gè)內(nèi)化的過(guò)程，一個(gè)思維從把握表象到“蒸發(fā)”表象、再到超越表象、創(chuàng)造表象的過(guò)程。與此相伴隨的是一個(gè)從重復(fù)性實(shí)踐、到改良式的實(shí)踐再到創(chuàng)造性的實(shí)踐過(guò)程。人的思維方式與其行動(dòng)方式具有內(nèi)在的一致性，最具有理論性的研究往往也是最實(shí)際的，并非是純粹的概念游戲。我們所要警惕的是學(xué)術(shù)性認(rèn)識(shí)方式與實(shí)踐性認(rèn)識(shí)方式之間的斷裂，對(duì)日常生活世界的遺忘，“提防這種古老而危險(xiǎn)的概念虛構(gòu)，它確定了一個(gè)認(rèn)識(shí)主體，一個(gè)沒(méi)有意志、沒(méi)有痛苦，擺脫了時(shí)間的純粹主體”；“提防那些自相矛盾的概念的陷阱”[ix][9]P41。

第三，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐方式的主導(dǎo)，是指研究活動(dòng)從總體上說(shuō)來(lái)是行中求知的過(guò)程，并不排除其他方式的穿插滲透、綜合運(yùn)用，不排除研究過(guò)程的某些階段、某些環(huán)節(jié)或者以文獻(xiàn)查閱分析為主，或以已有學(xué)科知識(shí)的總結(jié)疏理為主，或者以概念生成、理論建構(gòu)為主；或者以論文的撰寫(xiě)、研究成果的交流為主等等。尤其是文獻(xiàn)的疏理、論文的撰寫(xiě)、成果的交流乃是研究活動(dòng)不可缺少的重要方面。沒(méi)有恰當(dāng)?shù)谋硎觯^成果就不能進(jìn)入公共批判領(lǐng)域，接受同行的審查，最終獲得應(yīng)有的確認(rèn)與進(jìn)一步的應(yīng)用推廣；同時(shí)也就無(wú)法展開(kāi)彼此間的對(duì)話、交流與共享，促進(jìn)研究的深化。近年來(lái)理論界十分強(qiáng)調(diào)將研究成果以符合學(xué)術(shù)規(guī)范的形式加以呈現(xiàn)，其中包括論文寫(xiě)作的格式、引證標(biāo)注方式、編輯體例等等，這當(dāng)然是必要的，但又是不充分的，因?yàn)槌酥猓€有更為重要的行動(dòng)介入的規(guī)范、實(shí)踐倫理準(zhǔn)則、如實(shí)報(bào)告的要求等等，不能有意或無(wú)意地忽略圖書(shū)館內(nèi)真正的焦慮、疏忽實(shí)驗(yàn)室內(nèi)某些重要的細(xì)節(jié)，甚至修剪數(shù)據(jù)、篡改事實(shí)。表達(dá)與交流只是研究活動(dòng)的一個(gè)環(huán)節(jié)，不是它的全部，它應(yīng)當(dāng)服從改造世界的需要，并自覺(jué)地接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。不能因?yàn)槲谋旧a(chǎn)而忘卻研究的生活淵源與實(shí)踐方式的主導(dǎo)，本末倒置，滿足在神秘而玄妙的符號(hào)帝國(guó)里嬉戲、喧嘩、跳躍，最終為符號(hào)術(shù)語(yǔ)的盲目力量所操縱、控制。

二

研究活動(dòng)中的實(shí)踐方式有這樣三種基本類(lèi)型：試驗(yàn)、實(shí)驗(yàn)與體驗(yàn)。

㈠試驗(yàn)

試驗(yàn)，其字面意思簡(jiǎn)單明了：在該做什么、用什么做、如何做的問(wèn)題上，試一試，看這樣做的結(jié)果如何。試驗(yàn)的過(guò)程不是靜觀，坐享其成，不是被動(dòng)地承受后果，等待上帝發(fā)慈悲，或者等待“歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們”，而是大膽地去嘗試，主動(dòng)地去行動(dòng)；同時(shí)又不是止于行，止于嘗試，而要“看結(jié)果如何”，讓行動(dòng)的結(jié)果來(lái)告訴我們，在主動(dòng)介入的過(guò)程中獲得關(guān)于該做什么、用什么做以及如何做的知識(shí)。在這里，知即行“，行動(dòng)成了觀念的核心”[x][10]P167。行不是機(jī)械的、盲目的、本能的肢體動(dòng)作，而有著明確的探究意圖和主動(dòng)駕馭環(huán)境的欲望；知也不是凝固在文字符合里的，固定不變的“理念”、“本質(zhì)”，而表征為一種動(dòng)態(tài)過(guò)程，一個(gè)隨行動(dòng)的改變而不斷調(diào)整、逐步逼近、且有待進(jìn)一步生成的過(guò)程。“知”即在“行”中，并非知在行動(dòng)之外而求之。行知合一成了試探，成了原本意義上的一種研究。其中所蘊(yùn)含的行知矛盾，乃是研究活動(dòng)的原初驅(qū)動(dòng)力；所蘊(yùn)含的行中求知的理念，構(gòu)成了研究活動(dòng)的基本理念。

人類(lèi)幼年時(shí)候的試驗(yàn)，與其說(shuō)是發(fā)現(xiàn)發(fā)明，不如說(shuō)是探險(xiǎn)。在主體能力相對(duì)弱小的情況下，面對(duì)環(huán)境的挑戰(zhàn)，人類(lèi)回應(yīng)的策略大致有兩種：一是通過(guò)宗教儀式，祈求神靈的幫助；二是冒險(xiǎn)嘗試，試圖干預(yù)改變世界，增強(qiáng)控制自然的能力。今天，我們說(shuō)不清古人是如何取火的，但可以想像利用火來(lái)保暖、驅(qū)趕天敵、清除林中空地，到加工食物、加熱破碎石頭、加工金屬等等，這其中走過(guò)多少?gòu)澛?，付出怎樣的代價(jià)。然而，正是一次又一次的冒險(xiǎn)行動(dòng)，人類(lèi)探索出所有的大陸，在每一塊大陸上安了家，發(fā)明了一樣又一樣的工具，借以延伸肢體與感官，開(kāi)化大腦，增強(qiáng)主體能力，并促使介入世界的方式發(fā)生質(zhì)的變化（借助工具中介作用于世界）；同時(shí)也催生出豐富多樣的生產(chǎn)工藝，孕育著技術(shù)與科學(xué)的誕生。人類(lèi)幼年試探?jīng)_動(dòng)可以在孩童個(gè)體身體上得到某些驗(yàn)證。這是一則幼兒教師講述的故事。說(shuō)的是下雨前，一群螞蟻忙著搬運(yùn)。小小的螞蟻排成隊(duì)，口銜著比自己身子還要沉重的顆粒，匆匆趕路，引起了幼兒的注意。好奇的孩子們從附近抓來(lái)黃沙，堆在螞蟻隊(duì)伍的前面，試圖攔住它們的去路，看它們還能不能過(guò)去。小螞蟻不得不停下來(lái)，猶豫了一會(huì)兒，調(diào)轉(zhuǎn)身子，拖著沉重的顆粒，艱難地翻過(guò)“小山”。孩子們一陣心喜，把他們的“偉大發(fā)現(xiàn)”告訴大人們。兒童的發(fā)展絕不只是表現(xiàn)為語(yǔ)言的運(yùn)用、感覺(jué)的統(tǒng)整、情緒的發(fā)育，而更重要的表現(xiàn)為種種試探性活動(dòng)中的經(jīng)驗(yàn)積累、個(gè)體觀照世界方式的轉(zhuǎn)換，以及與環(huán)境互動(dòng)方式的改變，試探性行動(dòng)成了兒童認(rèn)知、情感、社會(huì)性發(fā)展乃至整個(gè)心智增長(zhǎng)的不可缺少的中介機(jī)制，只不過(guò)由于成人必要的甚至有些過(guò)分的保護(hù)，他們的試探不像人類(lèi)幼年那樣冒險(xiǎn)。

原本的，既是開(kāi)始又是基礎(chǔ)（所謂“始基”），是研究的內(nèi)核，研究之魂；失卻之，研究就有可能蛻變?yōu)槊撾x實(shí)踐、遠(yuǎn)離生活、沒(méi)有意義的文字游戲。因?yàn)橛质亲畛醯?，免不了有些粗糙，模糊不清，?nèi)在機(jī)制不明，與人類(lèi)“理性”要求相距還較遠(yuǎn)。試探之前，缺乏必要的預(yù)設(shè)，“摸著石頭過(guò)河”，有時(shí)所付出的代價(jià)是極為沉重的；對(duì)試探過(guò)程缺乏一定的設(shè)計(jì)，效率不高，更多的是碰碰運(yùn)氣；試探之后，所得事理也有限，可能只是膚淺的把握。譬如冶煉金屬，也許鋼礦與錫礦在一起，煉銅時(shí)，偶爾往爐子里加了錫，于是獲得了比銅更堅(jiān)硬的青銅，至于其內(nèi)部原子結(jié)構(gòu)的改變機(jī)理根本說(shuō)不清。于是有了實(shí)驗(yàn)。

㈡實(shí)驗(yàn)

談到實(shí)驗(yàn)，會(huì)聯(lián)想起科學(xué)實(shí)驗(yàn)的奠基者——伽利略。他的斜面實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)了糊有摩擦力很小的羊皮紙的條板，把重不同的球分別從斜度不同的光滑的斜面上滾下來(lái)，用脈搏跳動(dòng)次數(shù)（后改為鐘擺）作為“計(jì)數(shù)器”測(cè)量小球滾動(dòng)的快慢，得出球體滾下的加速度與斜面的斜度有關(guān)，而與球體的重量無(wú)關(guān)的結(jié)論。用一塊條板、幾只小球及鐘擺做實(shí)驗(yàn)，與現(xiàn)代尖端科學(xué)實(shí)驗(yàn)相比，那實(shí)在是再簡(jiǎn)單不過(guò)的了，但這個(gè)實(shí)驗(yàn)卻具有經(jīng)典性，它蘊(yùn)含著實(shí)驗(yàn)科學(xué)的基本理念：用事實(shí)、數(shù)據(jù)來(lái)說(shuō)明問(wèn)題，而不從亞里士多德的著作中尋找答案。幾百年來(lái)，實(shí)驗(yàn)研究的領(lǐng)域不斷拓展，從研究自然到研究社會(huì)，研究人；設(shè)計(jì)不斷嚴(yán)密，從單因子的考察到多因子多水平的比較，乃至因素間交互作用的揭示；手段不斷更新，逐步引進(jìn)現(xiàn)代觀測(cè)儀器，信息處理技術(shù)等等。但其基本準(zhǔn)則沒(méi)有改變，主要是窮究事理的確定性，達(dá)到明確、清晰、嚴(yán)密乃至數(shù)量化，通過(guò)重復(fù)驗(yàn)證、公開(kāi)的批判審查機(jī)制加以保證；研究思路的分離性，不僅僅是隔離、操縱研究對(duì)象，對(duì)相關(guān)因素、變量進(jìn)行分解，而且常常將宏觀的問(wèn)題轉(zhuǎn)化為微觀的或超微觀的研究，試圖在原子、分子水平上加以解釋?zhuān)粚?shí)驗(yàn)方式的間接性，不是“正面進(jìn)攻”，直接解決問(wèn)題，而是采取迂回策略，在專(zhuān)門(mén)的實(shí)驗(yàn)室內(nèi)通過(guò)仿真模擬、數(shù)字模擬，甚至所謂“計(jì)算機(jī)實(shí)驗(yàn)”（對(duì)計(jì)算機(jī)產(chǎn)生的對(duì)象進(jìn)行虛擬實(shí)驗(yàn)），將現(xiàn)實(shí)事物的變化聯(lián)系間接地揭示出來(lái)，避免現(xiàn)場(chǎng)研究的粗糙、渾沌不清，防止對(duì)研究對(duì)象的直接傷害與破壞。

“當(dāng)伽利略把他的圓球在他選定的重力作用下沿斜面滾下時(shí)……理性必須不讓自己好像由自然用繩子牽著走，而必須以建立在一定法則上的判斷原理展示自己的途徑，強(qiáng)迫自然回答理性規(guī)定的問(wèn)題。”[xi][11]P10實(shí)驗(yàn)研究“原則上把觀察的、實(shí)驗(yàn)的和認(rèn)識(shí)的主體從觀察實(shí)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)中排除出去”，聲稱(chēng)要避免主觀情感、價(jià)值的介入，以便去“接近自然”，探索自然的客觀規(guī)律，“接受自然的教誨”，把握事物的本來(lái)面目，獲得確定性的認(rèn)識(shí)。而整個(gè)實(shí)驗(yàn)過(guò)程卻又是一個(gè)“人為擺布”、人工控制研究對(duì)象的過(guò)程：將研究事物“帶回家中”，對(duì)之進(jìn)行分解、“馴化”，使之重復(fù)出現(xiàn)，接受實(shí)驗(yàn)處理和“社會(huì)審查”。這是一個(gè)理性干預(yù)滲透的過(guò)程，是社會(huì)文化、歷史因素的介入過(guò)程，所獲得的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)難以充當(dāng)真理的仲裁者。也許不是理論接受事實(shí)的裁決，而是事實(shí)在服從理論的需要?？茖W(xué)哲學(xué)家科恩在談到伽利略的斜面實(shí)驗(yàn)時(shí)指出：他的結(jié)論“只能說(shuō)明他事先就下了多么大的決心，因?yàn)槟菢雍?jiǎn)陋的實(shí)驗(yàn)條件根本不可能產(chǎn)生一條精確的定律”[xii][12]P14。“科學(xué)的特性不是反映現(xiàn)實(shí)，而是把現(xiàn)實(shí)翻譯為可變動(dòng)的和可被否定的理論，[xiii][13]P8”表現(xiàn)出“可證偽性”與“不確定性”。當(dāng)科學(xué)實(shí)驗(yàn)經(jīng)由心理學(xué)移植至教育研究，所遇到的矛盾不僅僅是教育求善與科研求真的矛盾、教育因素的有機(jī)聯(lián)系與實(shí)驗(yàn)分析精神的對(duì)立，外在效度與內(nèi)在效度的沖突等等，而且更為重要的是實(shí)驗(yàn)操縱的非對(duì)話性質(zhì)、征服態(tài)度所受到的道德、倫理的限制，被小心翼翼地加以應(yīng)用[xiv][14]。明明是主動(dòng)操縱、變革、建構(gòu)研究對(duì)象，卻聲稱(chēng)“保持價(jià)值中立”，避免主觀情感因素的介入，旨在追求精確、明晰，卻總是面臨著被否定的可能性，這便是實(shí)驗(yàn)研究的尷尬所在。

㈢體驗(yàn)

這里將“體驗(yàn)”作為一種研究方式來(lái)對(duì)待。張岱年曾講：“在哲學(xué)之特有方法中，居首要位置者為體驗(yàn)。”不僅將體驗(yàn)歸結(jié)為做學(xué)問(wèn)的“特有方法”，而且將其置于方法體系中的“首要位置”。他進(jìn)一步解釋道：“所謂體驗(yàn)，謂以身驗(yàn)之，或驗(yàn)之于身。體即身體，驗(yàn)即察驗(yàn)。就身體之所經(jīng)歷而考察之，謂之體驗(yàn)。”[xv][15]P9與實(shí)驗(yàn)不同，體驗(yàn)發(fā)生了從用他人、他物做實(shí)驗(yàn)到拿自身做實(shí)驗(yàn)的對(duì)象轉(zhuǎn)變。己所不欲，勿施于人。以自己的實(shí)際行動(dòng)來(lái)考驗(yàn)，探究生活的可能性，而不是肢解他物、驅(qū)趕他人行為，自己旁觀。與此同時(shí)，發(fā)生了從主客二分到我物合一的視角轉(zhuǎn)換。經(jīng)典科學(xué)實(shí)驗(yàn)?zāi)耸且灾黧w和對(duì)象的分離為前提的，一方面這種分離在許多情況下是獲得真理性認(rèn)識(shí)的必要方式和必要階段；另一方面主客關(guān)系又是一種為“我”而存在的關(guān)系，是以“我”的“邏輯先在”為前提的，我們不能離開(kāi)“我”的存在，離開(kāi)人自身的生命活動(dòng)，離開(kāi)“主體際”關(guān)系，去理解主客關(guān)系。人自身的自我意識(shí)、生命意義的建構(gòu)、交往活動(dòng)等對(duì)于主客關(guān)系的分離，客體運(yùn)動(dòng)規(guī)律的把握會(huì)產(chǎn)生這樣或那樣的影響，是科學(xué)實(shí)驗(yàn)所關(guān)照不到的，需由體驗(yàn)方式加以彌合。體驗(yàn)活動(dòng)中主體自身的實(shí)踐行動(dòng)直接介入對(duì)象（取消主體與對(duì)象之間的中介），不斷拓展、感受和創(chuàng)造“可能生活”[xvi][16]P22，使事物如其所是成為“該事物”，“開(kāi)顯自身”；同時(shí)在“成事”過(guò)程中“成人”，讓“自己”成為“自己”，達(dá)到“物我合一”的境界。從實(shí)驗(yàn)到體驗(yàn)方式的轉(zhuǎn)變還發(fā)生了知識(shí)生產(chǎn)場(chǎng)域的變換。正如工廠對(duì)工業(yè)生產(chǎn)的意義一樣，實(shí)驗(yàn)室乃是知識(shí)生產(chǎn)的場(chǎng)所。實(shí)驗(yàn)科學(xué)把研究對(duì)象請(qǐng)到“家中”，在隔離條件下，按實(shí)驗(yàn)者的意圖熟練地操作它們，使之頻繁重復(fù)出現(xiàn)，由此帶來(lái)研究的外在效度、生態(tài)危機(jī)問(wèn)題。體驗(yàn)者通常置身于日常生活世界中感悟、積累，讓研究回歸日常生活世界，成為一種特定的日常學(xué)習(xí)方式、工作方式與生活方式。

日常生活是人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)端，也是人類(lèi)認(rèn)識(shí)的開(kāi)始。日常生活中人們往往以經(jīng)驗(yàn)常識(shí)去理解、把握周?chē)澜?，形成一個(gè)僵化的、凝固的、狹窄的、周而復(fù)始的世界圖景，缺少應(yīng)有的批判反思。研究回歸日常生活世界，要求研究者置身于日常生活世界，卻不為“常識(shí)”所左右，不斷澄清、質(zhì)疑那些不證自明、不言而喻、不假思索、天經(jīng)地義的日常經(jīng)驗(yàn)，批判地思考那些“熟知而非真知”的各種思維觀念、行為習(xí)慣、生活信仰，拓寬視野，從日常偏見(jiàn)、陳舊中走出來(lái)。體驗(yàn)日常生活乃是為了超越常識(shí)性的世界圖景。體驗(yàn)方式要求將我們已經(jīng)擁有的看法、成見(jiàn)、概念、理論等等懸置起來(lái)，全身心地參與，努力獲取未經(jīng)反思的生活經(jīng)驗(yàn)，關(guān)注鮮活的生活體驗(yàn)，恢復(fù)和激活研究者原初生動(dòng)的感悟力，借助于現(xiàn)實(shí)的、“當(dāng)下的”直觀、感悟，打開(kāi)意義的空間，加以充實(shí)，從“在直觀中原本地呈現(xiàn)出來(lái)的東西”出發(fā)，在“本質(zhì)直觀”（直觀并非感性的特權(quán)）中與生活世界本身進(jìn)行活生生的體驗(yàn)交流，洞察生活世界隱蔽的意義，突破已有的慣習(xí)，走向“無(wú)蔽”與“自由”。體驗(yàn)方式所強(qiáng)調(diào)的不僅僅是“怎么看”，如何科學(xué)地說(shuō)明，也不僅僅是“怎么說(shuō)”，如何真切地描述，更重要的是“怎么做”的問(wèn)題，是主動(dòng)地體悟與感受，獲得一種介入式的理解。人的真理在人手中，誰(shuí)做的事情，誰(shuí)最清楚。“怎么做”就“怎么說(shuō)”。把該做的事做成了，塑造了自己的歷史，也就歷史性地成為真理。而什么事也不做，或者做不成，很難說(shuō)你已經(jīng)擁有了生活的真理。人類(lèi)學(xué)家到一個(gè)完全陌生的環(huán)境里從事田野工作，在與“他者”的交流中達(dá)到對(duì)“異文化”的一種理解，“美人之美”，也增進(jìn)對(duì)自我的理解，以自身體驗(yàn)來(lái)展示人性中的善良，這也是體驗(yàn)研究。體驗(yàn)研究對(duì)于日常生活慣習(xí)的突破，可能生活的拓展，價(jià)值世界的感悟與創(chuàng)造乃是必不可少的。葉瀾教授自1994年開(kāi)始，進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)10年的“新基礎(chǔ)教育”探索性研究與發(fā)展性研究，“不是以一個(gè)外界觀察者的身份，而是以合作者的身份，直接進(jìn)入課堂、班級(jí)，介入到教師教學(xué)，教育的研究過(guò)程之中”，努力“思考我想做什么和可以做什么，怎么做”，“直接從我們自己的研究實(shí)踐中，去發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)教育世界”，形成“基于親歷、經(jīng)過(guò)體悟、反復(fù)積累、提煉、孕育而成的理論”，從而有可能創(chuàng)建“生命、實(shí)踐”教育學(xué)派，感到這是她“人生經(jīng)歷中最豐富和充實(shí)的10年”[xvii][17]。

體驗(yàn)中的直觀、感悟乃是真切的、深刻的，“你無(wú)法獲得不是流自自身心靈的泉水”，同時(shí)又是獨(dú)特的、局部性的（如吉爾茲所言的“局部知識(shí)”）。任何人的體驗(yàn)都是局部的，都只能投入到特定的角度去感悟世界，如同盲人摸象，各自感受不一。于是帶來(lái)知識(shí)的本土性問(wèn)題。試圖達(dá)到“全面體驗(yàn)”，蜻蜓點(diǎn)水，不僅膚淺，而且可望不可及。對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，不陷入局部的經(jīng)驗(yàn)，不可能獲得真知。體驗(yàn)研究不是完美無(wú)缺的。它的缺陷需要開(kāi)放理念的引導(dǎo)，由“交往倫理”加以彌補(bǔ)，不斷在他人的對(duì)話中獲得視界的敞亮，走出“井底之蛙”的困境。